唯物辯證法認為范疇是什么 唯物辯證法包括哪些知識
唯物辯證法基本范疇的定義和內(nèi)容,唯物辯證法的基本范疇到底都有哪些,唯物辯證法的三大規(guī)律和五大范疇是什么?唯物辯證法的五大范疇是什么?唯物辯證法的五大基本范疇。
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唯物辯證法五大基本范疇是
唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學的重要組成部分。認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學說。它包括三個基本規(guī)律(對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇,而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀,又是認識論和方法論。
馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的建立在徹底的唯物主義基礎上的辯證法。唯物辯證法認為物質(zhì)世界本身有著自己的辯證運動規(guī)律,任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中;任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭,由此推動事物的運動和變化。對立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
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唯物辯證法的總特征有幾個
唯物辯證法認為,世界上的一切事物都包含著兩個方面,這兩個方面既相互對立,又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性,矛盾雙方相互依存,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。
2、〖方法論〗:矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題,堅持兩點論、兩分法。(即既要看看矛盾雙方的對立關系,又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關系;既要在對立中把握統(tǒng)一,又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一方,又要看到矛盾的另一方;同時要積極創(chuàng)造條件,促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。)
3、〖反對〗:反對片面看問題(一點論),割裂對立統(tǒng)一關系,離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。
二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,不包含矛盾的事物是不存在的,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動,即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的,不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
2、〖方法論〗:要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性,承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;在任何時候,對任何事物,我們要承認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅持一分為二,兩分法。
3、〖反對〗:反對回避、否認和掩蓋矛盾,遇見矛盾繞著走的做法,又要反對片面地看問題的觀點(一點論,絕對化,片面化)。
三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾,這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
2、〖方法論〗:要做到具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。)w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
3、〖反對〗:反對對具體事物不作具體分析,千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾,反對把理論當成不變的教條,生搬硬套。
四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,矛盾的普遍性和特殊性的關系,也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性,在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則是特殊性。反之,在一定場合是特殊性的東西,在另一場合則是普遍性。
2、〖方法論〗:要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補充:這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎,也是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物,掌握“由特殊到普遍,再由普遍到特殊”的認識秩序;有助于學會“解剖麻雀、抓好典型,一般號召與個別指導相結(jié)合,從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。)
3、〖反對〗:注意既要反對只看到矛盾的普遍性,忽視矛盾的特殊性,看不到事物之間的差別;又要反對只看到矛盾的特殊性,忽視矛盾的普遍性,看不到萬事萬物的聯(lián)系
五、主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,在復雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、〖方法論〗:辦事情要著重把握主要矛盾,抓重點、抓中心、抓關鍵;又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧。
3、〖反對〗:既要反對辦事情不分主次,“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”
六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中,處于支配地位,起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、〖方法論〗:看問題要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面,即支流。
3、〖反對〗:反對把矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物性質(zhì)的反對
七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關系原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用,對事物的發(fā)展起決定作用。 主次矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
2、〖方法論〗:要堅持一分為二的矛盾分析法,堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
3、〖反對〗:反對形而上學的一點論和均衡論。
Ⅳ、創(chuàng)新(2條原理)
一、辯證的否定原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切,也不是簡單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。
2、〖方法論〗:必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實。因此,我們不僅要尊重書本知識,尊重權(quán)威,還要立足于實踐,解放思想,實事求是,與時俱進,不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展,在認識世界和改造世界的活動中取得成功。
3、〖反對〗:反對把否定理解為外力作用的結(jié)果,要么肯定一切,要么否定一切的形而上學的否定觀。
二、辯證法的革命批判精神原理
1、〖原理內(nèi)容〗:唯物辯證法認為,辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。
2、〖方法論〗:要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際,敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。
3、〖反對〗:反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。
第三部分:辯證唯物主義認識論(包括實踐觀和真理觀)(共3條原理)
一、實踐和認識辯證關系原理【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認識論認為,(1)實踐是認識的基礎(實踐決定意識):實踐是認識的唯一來源,實踐是認識發(fā)展的動力,實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準,實踐是認識的最終目的和歸宿。
(2)認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理能指導人們提出實踐活動的正確方案,因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識,會把人們的實踐活動引向歧途。
2、〖方法論〗:要求我們首先要堅持實踐第一的觀點,積極投身實踐,在實踐中檢驗和發(fā)展認識;還要重視認識的反作用,特別是科學理論對實踐的巨大指導作用,堅持理論和實踐相結(jié)合的原則,做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動,在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識;又要把已有的知識運用于實踐,去指導實踐,特別是要充分發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。)
3、〖反對〗:反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準;反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤,也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。
唯物辯證法的五大基本范疇的作用
唯物辯證法的三大規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
唯物辯證法的五大范疇:內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實、偶然性和必然性。
唯物辯證法的三個基本觀點:
聯(lián)系的觀點: 物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的,聯(lián)系的形式是多種多樣的。
發(fā)展的觀點: 物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界,運動是宇宙間一切的存在方式。發(fā)展是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的運動過程,它的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,發(fā)展是客觀的,有規(guī)律的。
一分為二的觀點: 唯物辯證法主張全面地看待事物,既要看到普遍聯(lián)系,又要承認它們之間的區(qū)別,既要看到事物運動的絕對性,又要承認事物的相對靜止,既要看到事物的正面又要看到事物的反面,既要看到個別,又要看到一般。
唯物辯證法包括哪些知識
唯物辯證法基本范疇有五對,即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。
唯物辯證法的五個基本環(huán)節(jié)
唯物辯證法,是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法;是辯證法的三種基本歷史形式之一,是馬克思主義哲學的核心組成部分。唯物辯證法向來以晦澀難懂著稱,為了能夠幫同學們更好的去了解唯物辯證法,今天小編就來為大家整理一下唯物辯證法的五對基本范疇。
唯物辯證法的五對基本范疇是:現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性。
現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面,現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的?,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過感官感知,本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個別的、具體的,而本質(zhì)是一般的、共同的,現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動、豐富的,本質(zhì)是比較深刻、單純的。另一方面,現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?,F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系表明,正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的,所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì);同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的,又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
內(nèi)容和形式
唯物辯證法指出:內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和,形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。
唯物辯證法認為內(nèi)容和形式是一對辯證統(tǒng)一。1.內(nèi)容和形式是對立的:內(nèi)容不同于形式。2.內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的:其一,內(nèi)容和形式相互依存,沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式,沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二,內(nèi)容和形式是相互作用的,內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,或說服務于內(nèi)容——因為當形式適合內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展,形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展,不講究實際效果的形式被稱為形式主義。其三,內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的、也是復雜的,同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容,同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式,舊形式可以服務于新內(nèi)容,舊內(nèi)容可以采用新形式。
現(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是:現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā),形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇
原因和結(jié)果
唯物辯證法指出:原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象,結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。一般來講,原因在前結(jié)果在后;同一個現(xiàn)象,依據(jù)不同的條件,可以是原因也可以是結(jié)果,前一個原因的結(jié)果也可能是后一個結(jié)果的原因;同時,一個原因可以引起幾個結(jié)果,一個結(jié)果也往往由幾個原因所引起。
唯物辯證法認為原因和結(jié)果是一對辯證統(tǒng)一。1.原因和結(jié)果是對立的:因果倒置,在邏輯推理或?qū)嵺`試驗中都會引起混亂或危害。2. 原因和結(jié)果是統(tǒng)一的:其一,原因和結(jié)果相互依存,既沒有無因之果,也沒有無果之因。其二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,一般有兩種情形:第一,同一現(xiàn)象,相對于它所引起的現(xiàn)象而言,是原因,相對于引起它的現(xiàn)象而言,則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果;第二,原因和結(jié)果可以相互作用,不僅原因可以作用于結(jié)果,而且結(jié)果也可以反作用于新的原因
可能性和現(xiàn)實性
唯物辯證法指出:可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇??赡苄灾甘挛锇姆N種可能的發(fā)展趨勢,現(xiàn)實性指已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性,即實際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復雜性,事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現(xiàn)實。
偶然性和必然性
唯物辯證法指出:偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性;事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn),也可能不出現(xiàn),或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。
偶然性和必然性是對立的:其一,兩者地位不同,必然性居于決定地位,偶然性居于從屬地位。其二,兩者的根源不同,必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的,偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三,兩者作用不同,必然性決定事物發(fā)展的基本方向,偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣偶然性和必然性是統(tǒng)一的:其一,必然性不能離開偶然性,一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來。其二,偶然性也不能離開必然性,一切偶然性都受必然性的制約,也總是以某種形式表現(xiàn)著相應的必然性。其三,必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,在一定條件下為必然的東西,在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然。
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