什么是傳播學(xué)批判學(xué)派 傳播學(xué)三大分類
傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派的差異,傳播學(xué)史上的重要學(xué)派,傳播學(xué)的學(xué)派有哪些,有什么區(qū)別?
本文導(dǎo)航
傳播學(xué)三種基本模式的異同
1.傳統(tǒng)學(xué)派也稱經(jīng)驗(yàn)學(xué)派,以美國的傳播學(xué)派為代表。用實(shí)證的,科學(xué)的,定量的研究方法研究傳播學(xué)問題。立足于現(xiàn)實(shí),旨在維護(hù)現(xiàn)有的資本主義制度,通過研究得出與之相適應(yīng)的結(jié)論。與美國社會實(shí)用主義思想匹配,所以,重傳播效果研究。傳播學(xué)四大奠基人拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、盧因、霍夫蘭都是傳統(tǒng)學(xué)派的代表人物。
2.批判學(xué)派以德國法蘭克福學(xué)派為代表,主要人物有霍克海默、阿多諾等。以新馬克思主義為理論指導(dǎo),秉持批判的、思辨的精神。對資本主義制度,及其帶來的大眾社會的深刻批判,旨在批判中發(fā)現(xiàn)更先進(jìn)的社會制度。主要批判的領(lǐng)域有資本主義制度、大眾文化及定量的社會科學(xué)研究方法,如經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。
傳播學(xué)的幾種理論
傳播學(xué)兩大主要學(xué)派:
1.傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 美國傳播學(xué)研究的主流學(xué)派,也稱傳統(tǒng)學(xué)派。主要代表學(xué)者有拉斯維爾,拉扎斯菲爾德,霍夫蘭,克拉帕,施拉姆等。這個學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā),采用經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證方法研究傳播現(xiàn)象,因而成為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。主要研究領(lǐng)域和理論有:傳播過程模式研究、說服與態(tài)度改變研究、“傳播流”研究、先有傾向理論、選擇性接觸理論,補(bǔ)強(qiáng)理論、意見領(lǐng)袖與兩級傳播理論等。由于該學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果和影響得有限性,又被稱為“有限效果理論”。70年代以后該學(xué)派受到了批判學(xué)派的激烈批評,研究視角有所改變,提出了“議程設(shè)置功能”等較為強(qiáng)調(diào)傳媒影響力的理論
2.傳播學(xué)批判學(xué)派:法蘭克福學(xué)派:法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者,始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默,擔(dān)任研究所所長后,網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才,代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?;艨撕D?932年創(chuàng)辦了研究所??渡鐣芯侩s志》,一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家,便以此為陣地,用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字,對社會現(xiàn)實(shí)展開全面的剖析和深刻的批判。“法蘭克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前,但直到60年代中期之后,才由于馬爾庫塞的作用而出名,馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最著名的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。
傳播學(xué)三大分類
一般來說,傳播學(xué)研究可以劃分為三大基礎(chǔ)學(xué)派:經(jīng)驗(yàn)--功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義--批判學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)--功能學(xué)派是出于既定的政治和經(jīng)濟(jì)目的考察對大眾的勸說和暗示,技術(shù)控制論學(xué)派看重人機(jī)交流的理性功能設(shè)計(jì),結(jié)構(gòu)主義--批判學(xué)派則探索符號—認(rèn)識—權(quán)力之間的相互運(yùn)作,旨在對現(xiàn)存的資本主義社會作出反省及批判。
一、經(jīng)驗(yàn)--功能學(xué)派
這個學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā),采用經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證方法研究傳播現(xiàn)象,因而成為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。他們注重定量分析,主要采用田野調(diào)查、實(shí)驗(yàn)室觀察等方式進(jìn)行研究??刂菩睦韺?shí)驗(yàn)、抽樣調(diào)查、文獻(xiàn)分析、實(shí)地了解等是這個學(xué)派主要的研究方法。通過抽樣調(diào)查,從少數(shù)被調(diào)查者推論整體,其中設(shè)定一系列社會學(xué)的分類,諸如性別、年齡、受教育程度、宗教信仰等等,通過探討一個變量與另幾個變量之間的因果關(guān)系,從而幫助人們認(rèn)識可以重復(fù)發(fā)生的傳播的某些規(guī)律性現(xiàn)象。
二、技術(shù)控制論學(xué)派
技術(shù)控制論學(xué)派關(guān)注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會的發(fā)展。信息通訊理論是這個學(xué)派的直接理論來源。信息論、控制論、系統(tǒng)論等理論從自然科學(xué)角度論證傳播現(xiàn)象,啟發(fā)了一批又一批人文——社會科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介本身如何影響社會和人的發(fā)展,構(gòu)成了傳播學(xué)的技術(shù)控制論學(xué)派。
技術(shù)控制論學(xué)派的理論基礎(chǔ)是技術(shù)主義,主要研究傳播技術(shù)與社會發(fā)展之間的關(guān)系,注重文獻(xiàn)分析與思辨的方法,從宏觀上并激進(jìn)的看待傳播媒介對社會的影響。
三、結(jié)構(gòu)主義--批判學(xué)派
這個學(xué)派從研究傳播符號來審視傳播,該學(xué)派的最大特點(diǎn)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法。結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的社會現(xiàn)象中找出秩序。這種秩序即社會的無意識結(jié)構(gòu),它們不能從現(xiàn)實(shí)社會中被直接觀察到,而要人類學(xué)家通過建立概念化的模式才能認(rèn)識。這種通過建立模式來理解社會結(jié)構(gòu)的全部過程,就是結(jié)構(gòu)學(xué)派的基本方法。同時(shí),注重從哲學(xué)、社會學(xué)質(zhì)化分析角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系,利用對現(xiàn)有的傳播狀況的研究改變既有事實(shí)社會變化,關(guān)心為誰傳播之類問題以及傳播體制的研究,傳播者和傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系的研究,落腳點(diǎn)在傳播意義上。這個學(xué)派認(rèn)為,傳播制度本身并不合理,大眾傳媒本質(zhì)是少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級對大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具,必須持不同于美國實(shí)證分析、經(jīng)驗(yàn)研究派別的立場,堅(jiān)持批判的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行研究。
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