古代漢語(yǔ)研究什么 古代漢語(yǔ)的意義和作用

大學(xué)讀“古代漢語(yǔ)”學(xué)習(xí)什么？古漢語(yǔ)的入手研究，古代漢語(yǔ)的性質(zhì)內(nèi)容。

本文導(dǎo)航

• 古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方法
• 學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的基本知識(shí)
• 古代漢語(yǔ)的意義和作用

古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方法

基本是古文，古代所有古文，包括甲骨文金文之類(lèi)的。字句的意思的用法，以及來(lái)由。

比如漢朝的賦和唐代的詩(shī)的區(qū)別，為什么會(huì)這么演變等

　一、課程的性質(zhì)和任務(wù)

　　課程性質(zhì)：古代漢語(yǔ)課屬于語(yǔ)言課程，是文秘專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)課，也是一門(mén)工具課。

　　主要任務(wù)：古使學(xué)生掌握古代漢語(yǔ)常識(shí)和語(yǔ)法精要，具有閱讀古代作品文獻(xiàn)的能力。

　　二、課程教學(xué)內(nèi)容

　　本課程包括三大組成部分：

　　第一部分 古漢語(yǔ)概要

　　主要講述古漢語(yǔ)文言文與古白話兩個(gè)支流極其特點(diǎn)，文言文與古白話的歷史地位及研究的全局性，本課程的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，本課程的性質(zhì)和學(xué)習(xí)方法。

　　第二部分 古漢語(yǔ)知識(shí)

　?。ㄒ唬┪淖?/p>

　　一）怎樣查字典辭書(shū)

　　1、 漢語(yǔ)字典排列漢字的三種方法（檢字法）：

　　2、 三種漢字排列法的利弊：

　　3、 幾部常見(jiàn)字典、辭書(shū)的作用：

　?。?）《新華字典》、《康熙字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》常用來(lái)檢查字音和字義

　?。?）《辭源》《辭?！烦Ｓ脕?lái)查檢詞語(yǔ)典故

　?。?）《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》常用來(lái)查檢特殊詞語(yǔ)

　　要求：1、掌握漢字的三種檢字法；了解上述幾部字典、辭書(shū)的作用

　　2、通過(guò)查檢練習(xí)，熟悉這些字典、辭書(shū)的體例和查檢方法

　　二）漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展

　　1、六書(shū)與漢字的形體結(jié)構(gòu)

　　2、四種字法簡(jiǎn)釋

　　3、形聲字的結(jié)構(gòu)形式與漢字的部首

　　4、漢字的形體演變與異體字、繁體字

　　要求：1、了解“六書(shū)”的名稱(chēng)、定義和例字

　　2、明白分析漢字結(jié)構(gòu)的目的

　　3、了解形聲字的結(jié)構(gòu)形式，能分析字的部首

　　4、能分清異體字，認(rèn)識(shí)繁體字

　?。ǘ┰~匯

　　一）古今詞義的異同

　　1、古今詞義異同三種的情況：

　　2、古今詞義的差異

　　3、怎樣辨析古今詞義的異同

　　要求：1、弄清古今詞義異同的三種情況

　　2、能辨析古今詞義范圍的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移，以及感情色彩的褒貶和輕重

　　3、不要把有些相連的兩個(gè)單音詞誤解為雙音詞

　　二）詞的本義和引申義

　　要求：了解什么是本義和引申義，懂得本義和引申義的關(guān)系，以及引申的基本方法

　　三）實(shí)詞的用法

　　1、詞類(lèi)的活用

　　（1） 名、形、數(shù)詞用作一般動(dòng)詞

　?。?） 動(dòng)、形詞的名詞化

　?。?） 使動(dòng)用法

　?。?） 意動(dòng)用法

　　（5） 名詞用如動(dòng)詞

　?。?） 名詞用作狀語(yǔ)

　　2、 鑒別詞類(lèi)活用的方法

　　3、 代詞的分類(lèi)及用法

　　4、 數(shù)量詞的用法

　　要求：懂得什么是詞類(lèi)活用，掌握上述各種類(lèi)型的實(shí)詞，及詞性活用的方法，并能準(zhǔn)確翻譯。

　　四）虛詞的用法

　　a) 副詞 副詞的語(yǔ)法特點(diǎn)和分類(lèi)及值得注意的一些副詞

　　b) 介詞 幾個(gè)用法特殊的介詞：“于”、“以”、“為”、“與”

　　c) 連詞 幾個(gè)比較重要的連詞：“與”、“而”、“則”、“雖”、“然”、“之”

　　d) 語(yǔ)氣助詞 常見(jiàn)的句尾語(yǔ)氣詞：“也”、“矣”、“已”、“乎”等

　　要求：掌握上述各種詞的分類(lèi)、特點(diǎn)和用法。

　　五）古代漢語(yǔ)的詞序

　　1、 古代漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的三種情況及其條件

　?。?） 疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)

　　（2） 否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)

　?。?） 為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，用代詞“是”“之”復(fù)指賓語(yǔ)

　　2、 古代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的詞序

　　（1） 一般表示行為數(shù)量時(shí)

　?。?） 強(qiáng)調(diào)行為數(shù)量時(shí)

　　要求：1、掌握賓語(yǔ)前置的三種情況及其條件

　　2、掌握表示行為數(shù)量的詞序

　?。ㄈ┚涫?/p>

　　一） 判斷句的基本形式

　　二） 被動(dòng)句的基本形式

　　三） 倒裝句的幾種情況

　　四） 省略句的常見(jiàn)形式

　　五） 復(fù)句

　　要求：掌握上述各種句型，能正確翻譯。

　?。ㄋ模┯庙?、平仄

　　1、 先秦作品的用韻

　　2、 近體詩(shī)、詞的用韻

　　3、平仄

　　要求：1、弄清什么是“古詩(shī)”、“近體詩(shī)”“古體詩(shī)”以及后兩者的區(qū)別

　　2、了解詩(shī)、詞的壓韻特點(diǎn)，

　　3、掌握平仄的四種基本句式、粘對(duì)拗救的方法

　　4、了解律詩(shī)對(duì)仗的要求

　?。ㄎ澹┫嚓P(guān)知識(shí)

　　1、 古代的姓氏和名號(hào)

　　2、 古代的職官

　　3、 古代的地理

　　4、 古代的歷法

　　5、 古代的文體

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的基本知識(shí)

現(xiàn)代人沒(méi)哪個(gè)曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)“古人”說(shuō)話，特別是古人的語(yǔ)音，因?yàn)闈h語(yǔ)沒(méi)有注音的特點(diǎn)，我們也很難找到史料來(lái)推斷古漢語(yǔ)?？蓪?shí)際上，語(yǔ)言學(xué)家們卻總是能告訴你這個(gè)字古代怎么讀，那個(gè)字古代怎么讀。漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家是怎么尋找古漢語(yǔ)的蹤跡的呢？方言就是一個(gè)很好的切入口。從學(xué)術(shù)意義上而言，方言的確是古語(yǔ)考證的一個(gè)“活化石”。中國(guó)南北各地的諸種方言中，古漢語(yǔ)的“基因”都無(wú)處不在。 古人是怎么說(shuō)話，這是個(gè)很有趣的話題，也是個(gè)很難解答的問(wèn)題。但卻有一些手段可以接近“最終答案”。一種方法是根據(jù)現(xiàn)存史料來(lái)判斷。有一些文字記載了古人說(shuō)話是什么樣的。通過(guò)最早的甲骨文，學(xué)者可以接觸到3000年前的漢語(yǔ)。后來(lái)漢語(yǔ)獨(dú)特的“讀音字典”出現(xiàn)了，那就是韻書(shū)和韻圖。這是古人對(duì)漢語(yǔ)音韻進(jìn)行分類(lèi)的專(zhuān)門(mén)著作，如《切韻》、《集韻》、《廣韻》等。古代漢語(yǔ)沒(méi)有音標(biāo)系統(tǒng)，他們使用反切的方法來(lái)標(biāo)示漢語(yǔ)的讀音，比如“東”這個(gè)字可以注為“德紅切”，表示“東”字的讀音由“德”和“紅”拼成。古人還會(huì)將同韻的字排在一起，形成一個(gè)“韻目”。把漢字的發(fā)音都繪制在一套表格中的時(shí)候，就成了“韻圖”，讀圖者可以根據(jù)聲母、韻母來(lái)尋找需要查看的字。傳統(tǒng)的韻書(shū)、韻圖十分重要，語(yǔ)言學(xué)家不僅可以尋找到古漢語(yǔ)發(fā)音的秘密，也可以拿今天的語(yǔ)言和其對(duì)比。不過(guò)，韻書(shū)出現(xiàn)在六朝之后，韻圖出現(xiàn)在晚唐之后，而且對(duì)口語(yǔ)的記載并不多。另一個(gè)重要方法叫“異域方音”。中國(guó)古代對(duì)外文化交流十分頻繁，漢語(yǔ)極大地影響了很多其他國(guó)家的語(yǔ)言，如朝鮮語(yǔ)、日語(yǔ)和越南語(yǔ)。隋唐時(shí)期，這些語(yǔ)言從漢語(yǔ)中“借用”了大量的漢字讀音。比如，《廣韻》里記載的“于”和“余”，“英”和“應(yīng)”，“益”和“億”，都有著不同的發(fā)音。今天，這些差別在幾乎所有的漢語(yǔ)方言中都已消失，卻依然保留在越南語(yǔ)中。通過(guò)這種“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的方法，可以了解到古時(shí)漢語(yǔ)的讀音。古漢語(yǔ)同樣受到了外來(lái)語(yǔ)“借詞”的影響，唐代之前譯“印度”作“身毒”或“天竺”，我們就可以據(jù)此了解到當(dāng)時(shí)竺、毒二字讀音接近。同樣，“佛”（buddha）最初譯為“浮屠”和“浮圖”，稍后譯為“佛圖”和“佛陀”，可知漢時(shí)的“屠”和“圖”念da，入唐后不再念da，而改用另一個(gè)當(dāng)時(shí)念da的“陀”字。不過(guò)，如果沒(méi)有當(dāng)代活生生的方言證據(jù)，這兩個(gè)方法的效果也會(huì)大打折扣。拿借詞比較來(lái)說(shuō)，無(wú)論是普通話還是越南、日本、朝鮮話在讀音方面都已經(jīng)發(fā)生了很多變化，只有和漢語(yǔ)方言結(jié)合起來(lái)進(jìn)行“今古對(duì)比”，才能真正找到古代的語(yǔ)音?！罢Z(yǔ)言學(xué)跟生物學(xué)很像，語(yǔ)言的分化就像生物的分化一樣，有著親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系?！鄙虾煼洞髮W(xué)語(yǔ)言研究所語(yǔ)言學(xué)博士王弘治說(shuō)。人們無(wú)法知道古語(yǔ)的真正面貌，但可以通過(guò)不同層面的研究比較，對(duì)古語(yǔ)做出假設(shè)。在語(yǔ)言學(xué)界，這叫做“構(gòu)擬”，就像可以通過(guò)化石還原遠(yuǎn)古生物一樣，語(yǔ)言學(xué)家們也可以通過(guò)方言“重構(gòu)”已經(jīng)消失的語(yǔ)言。 在中國(guó)版圖上，從哈爾濱到昆明，可以畫(huà)出一條長(zhǎng)達(dá)3000千米的直線。直線的以西、以北，有一片面積廣大的北方方言區(qū)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，至少可以分出四個(gè)大區(qū)，八個(gè)分區(qū)（據(jù)《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》）。但出生在此方言區(qū)內(nèi)不同地方的人，基本通話并沒(méi)有太大的困難。北方話內(nèi)部語(yǔ)法基本一致，詞匯方面差別也大同小異，這塊地方占了漢語(yǔ)地區(qū)的四分之三，容納中國(guó)人口的70%。因此，北方話成了漢民族的共同語(yǔ)，也是普通話的基礎(chǔ)方言。長(zhǎng)期以來(lái)，北方話都作為官話存在。在這條直線的以東、以南，情況一下子就變復(fù)雜了，各地方言之間的差別很大。近600年來(lái)，漢語(yǔ)發(fā)展出了7個(gè)主要的地域方言：北方話、吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、粵語(yǔ)、閩語(yǔ)。后六種方言主要集中于中國(guó)東南地區(qū)，它們都保留了很多古漢語(yǔ)的成分?！艾F(xiàn)在假設(shè)，南方方言保留隋唐舊音更多一些。”王弘治說(shuō)。中古時(shí)期的古漢語(yǔ)有入聲，入聲讀音短促。在普通話中，入聲已經(jīng)完全消失，但在粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩南語(yǔ)中卻仍然完整地保存著，比如“十”，普通話念shi，粵語(yǔ)念sap，閩南語(yǔ)念sip，音節(jié)仍然保留著急促閉塞的頓挫感?；浾Z(yǔ)是南方方言中和古漢語(yǔ)尤其是中古漢語(yǔ)較為接近的方言。比如，它單音節(jié)詞很多，類(lèi)似古漢語(yǔ)的表達(dá)，而普通話中有很多詞帶“子”字，粵語(yǔ)中“子”為結(jié)尾的就很少，“鞋”就是鞋子，“箱”就是箱子。侯興泉舉例說(shuō)，先秦時(shí)，“跑”叫“走”，“走”叫“行”，在今天粵語(yǔ)方言中，“走”依然是“行”。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授汪平也舉例說(shuō)，宋詞如《滿江紅》里有很多短促的入聲，如果借鑒粵語(yǔ)來(lái)念的話，就可以體會(huì)出它的獨(dú)特的風(fēng)格來(lái)。 不過(guò)，并非只有粵語(yǔ)才是古漢語(yǔ)“活化石”，在中國(guó)南方很多方言中都留存著古漢語(yǔ)的基因?！熬拖褚粋€(gè)老祖宗傳下來(lái)的后代，有的鼻子像老祖宗，有的耳朵像，只有把這些特點(diǎn)合在一起的時(shí)候，才可能描繪出老祖宗的大概的樣子?！蓖羝秸f(shuō)?；浾Z(yǔ)雖然入聲保留最完整，但在吳語(yǔ)中，古代的濁聲則保留最完整。吳語(yǔ)和閩語(yǔ)中的詞匯大多數(shù)也是類(lèi)似古漢語(yǔ)的單音節(jié)詞，如“眼睛”，閩方言中叫“目”，“站”吳方言叫“立”。一些古代詩(shī)詞，普通話念起來(lái)不押韻，但用吳語(yǔ)卻能很好押韻。汪平舉例說(shuō)：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，霜葉紅于二月花，普通話里‘斜’和‘花’并不押韻，但蘇州話‘斜’念‘zia’，就可以押韻了?！痹诔Ｖ菰捓?，古漢語(yǔ)中的入聲部分保留較完整。如古詩(shī)“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，其中“絕”、“滅”、“雪”在常州話中都為入聲韻，故整句話的結(jié)尾在語(yǔ)音上會(huì)顯得極為短促壓抑，充分體現(xiàn)出了作者悲傷抑郁的情緒。閩語(yǔ)中有些白讀成分直接繼承了上古漢語(yǔ)的聲母系統(tǒng)，沒(méi)有經(jīng)歷中古時(shí)期的語(yǔ)音演變。它保留著中古漢語(yǔ)和上古漢語(yǔ)的一個(gè)很大區(qū)別，不帶唇齒聲母f，比如“分”字，閩南話中并不念“fen”，而是念“pun”。此外，閩南方言中還完整地保留了古音中的鼻音韻尾和賽聲韻尾。同一個(gè)音類(lèi)，北京話中是送氣音，在吳語(yǔ)中卻是如古代一樣讀濁音，這個(gè)情況可以和韻書(shū)韻圖相印證。有一些在官話中已經(jīng)消失的古詞，在吳語(yǔ)中還完好保存，比如“不”字，在吳語(yǔ)中還讀成“勿”，“洗”讀成“汏”或“凈”，“繼母”讀成“晚娘”，“二十”讀成“廿”，“多少”念“幾許”……吳語(yǔ)中還保留著很多古百越語(yǔ)的成分。在湘語(yǔ)中，還完整保留了古濁音系統(tǒng)，比如f和hu相混，元音鼻化現(xiàn)象很普遍。南方不同的方言就像樹(shù)的年輪一樣記載了不同的時(shí)期。“吳語(yǔ)是帶著早期的讀音，粵語(yǔ)則帶著下一個(gè)時(shí)代的讀音，通過(guò)橫向的比較我們還可以得出歷史的先后?！焙钆d泉說(shuō)。 哪怕是特點(diǎn)相對(duì)統(tǒng)一，變化較快的北方話，也有很多古老的方言。春秋時(shí)期，孔子各地傳教，說(shuō)的是一種“雅言”，這是當(dāng)時(shí)通行的一種官話，有一些學(xué)者認(rèn)為，孔子說(shuō)的“雅言”，是一種當(dāng)時(shí)在傳播知識(shí)時(shí)使用的通用語(yǔ)，其基于洛陽(yáng)音，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)洛陽(yáng)是中原地區(qū)的核心。不過(guò)，王弘治表示，從周公姬旦建立成周之后，洛陽(yáng)一直被認(rèn)為是天下之中的都市。洛陽(yáng)方言就一直一脈相承而來(lái)，在中國(guó)歷史上一度被看成是標(biāo)準(zhǔn)的“讀書(shū)音”。但當(dāng)時(shí)的“洛陽(yáng)音”和其他地方的差別到底有多大，史料缺乏，尚勿定論。北京話也是很古老的，但老北京話的起源到底是哪兒，學(xué)界還存有很多分歧。有一些學(xué)者認(rèn)為北京話的底層是滿語(yǔ)，但更多的學(xué)者更贊成北京話來(lái)自東北的觀點(diǎn)。從時(shí)間線上看，很多學(xué)者認(rèn)為北京話的語(yǔ)音跟元代時(shí)候中原音韻差不多，甚至有人認(rèn)為北京話的起源可以推到更早的遼金時(shí)代。北大和首都師范大學(xué)的學(xué)者們正在通過(guò)對(duì)東北地區(qū)實(shí)地的考察，探尋老北京話的根。北方話中，晉語(yǔ)是較為獨(dú)特的一支方言。它保留了很多古老的因素，比如，它像江淮地區(qū)一樣還保留了入聲，此外，還有一些古代的詞匯語(yǔ)法成分。侯興泉表示，對(duì)于山西話的研究，還有很多爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它與北方話不一樣，應(yīng)該獨(dú)立為一種大方言。但他認(rèn)為，盡管山西話還保留著很多古老的成分，但并沒(méi)有古老到可以獨(dú)立的地步。即使是普通話，也有古音的影子。汪平介紹，普通話里，“今”和“經(jīng)”分別是前鼻音和后鼻音，今天長(zhǎng)江流域地區(qū)這兩個(gè)音已經(jīng)不分了，但普通話里還保留著古代的特點(diǎn)?！懊總€(gè)地方的人都為自己的方言驕傲，但我們必須有全面的觀點(diǎn)，每種方言都是古老的，沒(méi)有哪種方言是更好的。”汪平說(shuō)。“每一種方言中，都有著古代漢語(yǔ)的影子?！蓖鹾胫握f(shuō)。在演化生物學(xué)的體系中，所有生物都有著一個(gè)共同祖先，可以通過(guò)演化樹(shù)展現(xiàn)物種分化的過(guò)程。同樣的情況或許也發(fā)生在語(yǔ)言上。

古代漢語(yǔ)的意義和作用

古代漢語(yǔ)這門(mén)課在解放前的舊大學(xué)里沒(méi)有普遍開(kāi)設(shè)，解放后到56年這段時(shí)間，高校把古代漢語(yǔ)作為語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)課開(kāi)設(shè)，但教學(xué)內(nèi)容不同，有的當(dāng)作歷代文選教，有的講成文言語(yǔ)法，有的專(zhuān)講文字，音韻，訓(xùn)詁，有的講成漢語(yǔ)史.各校要求不同，但都是從理論上系統(tǒng)地講述，其目的不在于培養(yǎng)閱讀古文的能力，當(dāng)時(shí)學(xué)生有對(duì)文言的感性認(rèn)識(shí)，但缺乏理性認(rèn)識(shí).而57年后的學(xué)生，閱讀文言的能力較差，所以古漢語(yǔ)課程的性質(zhì)就由專(zhuān)業(yè)課轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)課，成為培養(yǎng)閱讀文言能力的工具課.61年，王力先生率先實(shí)踐，把古漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容改為文選，常用詞，通論三部分.事實(shí)證明，這樣做效果很好.我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)只講通論，文選.文選重在字，詞，句落實(shí),并把一些現(xiàn)象放到理論高度上認(rèn)識(shí)，與古代文學(xué)要求不同.古代漢語(yǔ)的通論主要包括文字，音韻，詞匯，語(yǔ)法和修辭等方面。 文字學(xué)主要研究漢字的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律.漢字是一種表意體系的文字，字形和字義有統(tǒng)一關(guān)系，分析字形有助于了解字的本義.大佛寺東坡樓東坡像左側(cè)東坡書(shū)寫(xiě)的歐陽(yáng)修散文《醉翁亭記》：朝而往，莫而歸.一般寫(xiě)作暮.如何解釋 莫甲骨文作，《說(shuō)文》：莫，日且冥也，從日在莽中.音莽,是草莽的莽的本字.太陽(yáng)落入草莽中，即傍晚.后來(lái)莫常被借為否定副詞不和無(wú)定代詞沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有什么,則在莫下加日,以表將近天黑意，莫暮就成為一對(duì)古今字.《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：塞向 戶(hù).向，指朝北開(kāi)的窗戶(hù)，這個(gè)意義今天已不易體會(huì).甲骨文作，象屋檐下面墻上有一個(gè)窗戶(hù)之形，并不從口.《說(shuō)文》：北出牖也，從宀從口.為了防寒，在冬天把朝北的窗戶(hù)堵上，用泥抹好柴門(mén). 音韻學(xué)研究古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)以及古今語(yǔ)音演變的規(guī)律.懂得音韻學(xué)，有助于加深對(duì)古書(shū)詞語(yǔ)的理解.蘇軾《喜雨亭記》記敘喜雨亭建成后，蘇軾與客慶賀：于是舉酒于亭上，以屬客而告之.王力《古代漢語(yǔ)》第三冊(cè)注：屬zhu，后來(lái)寫(xiě)作囑，屬客：斟酒給客人喝.其實(shí)屬與斟無(wú)聯(lián)系.將屬講成囑不妥（古今字).屬,注聲母皆為章母，在《廣韻》中同為遇攝（《廣韻》16攝，每攝由發(fā)音相近的韻所組成)兩字聲同韻近，意義相通.屬通注即斟灌之意。舉酒：拿起酒.屬客：斟給客人.懂得音韻學(xué)，有助于對(duì)方音作出解釋.方音是古音的保留.街.古音j,q,x是見(jiàn)系g,k,h和精系z(mì),c,s演變而來(lái)的.《水經(jīng)注·漢水篇》：文水，即門(mén)水也. 文水為什么讀成門(mén)水呢 因?yàn)樯瞎艣](méi)有輕唇音聲母.文在唐宋時(shí)讀輕唇音微母，在上古時(shí)就讀成重唇音明母.于是，wén（文）就讀成mén（門(mén)）。今天有些方言還保留這一上古讀法.湖南益陽(yáng)方言就把wén zi（蚊子）讀成mēn zi.懂得音韻學(xué)，有助于對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí).特:從牛寺聲.（古無(wú)舌上音）.排從手非聲，（古無(wú)輕唇音）；蚊，又作蟁.懂得詩(shī)詞格律，對(duì)理解詞義很有好處.如：近體詩(shī)要求平仄協(xié)調(diào)：一句之中平仄相間，平仄必須交替：仄仄平平仄，平平仄仄平.一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)，出句（上句）和對(duì)句（下句）的平仄必須對(duì)立.王維《老將行》：昔時(shí)飛箭無(wú)全目，今日垂楊生左肘.楊用的是修辭學(xué)上的借代，代語(yǔ).楊即柳.用典，《莊子·至樂(lè)》：俄而柳生其左肘.王先謙《集解》：柳即瘤，聲轉(zhuǎn)借字.柳通瘤,用楊代柳,押聲韻，寫(xiě)老將飛箭，使鳥(niǎo)無(wú)全目.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳.從詩(shī)歌對(duì)仗上看，沉應(yīng)與長(zhǎng)詞性相同，長(zhǎng)林梢沉塘坳均應(yīng)為偏正結(jié)構(gòu)。沉即深,又沉思，即深思.飛得高的掛在高的樹(shù)梢上，低的飄轉(zhuǎn)到深水塘里。 詞匯學(xué)主要研究古代漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)成，詞義的變化規(guī)律等.《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》：采采卷耳，不盈頃筐.采采毛傳，孔疏講為采集，采了又采；清·戴震，馬瑞辰講為茂盛.當(dāng)為茂盛義.①全詩(shī)四章寫(xiě)的是女子懷念征人.妻子在家想念丈夫，卷耳正茂盛，提的又是淺筐，老采不滿，說(shuō)明心不在卷耳上，符合詩(shī)的主題.②《詩(shī)經(jīng)》中采采全當(dāng)茂盛,眾多講.《秦風(fēng)·蒹葭》：蒹葭采采另一章作蒹葭萋萋,都當(dāng)茂盛講.《曹風(fēng)·蜉蝣》：采采衣服毛傳采采，眾多也.③全部《詩(shī)經(jīng)》中及物動(dòng)詞都無(wú)重疊形式，采集之義只用一個(gè)采.而凡在名詞前的疊音詞全為烘托態(tài)貌的形容詞.這種疊音詞的意義非單字意義的簡(jiǎn)單相加，將采采講為采了又采,是由于對(duì)疊音詞的這種性質(zhì)認(rèn)識(shí)有誤所致.1987年高考題，要求選擇字形，字音全對(duì)的一組，剩下唯一一組中有個(gè)詞盤(pán)跚,有人言當(dāng)作蹣.其實(shí)均可.連綿詞只求語(yǔ)音相同或相近，不求字形相同，故寫(xiě)法比較自由.如雙聲連綿詞猶豫可寫(xiě)作猶預(yù)猶與由夷由豫猶夷等.《資治通鑒》：此諸將或任腹心，或堪爪牙，或是功臣.爪牙在現(xiàn)代漢語(yǔ)中為貶義詞，義幫兇，走狗.在此卻是褒義詞。爪牙本來(lái)是禽獸尋找食物和保衛(wèi)自己的工具，借喻而為武臣，猛將.這些將領(lǐng)，有的充任心腹，有的充當(dāng)武臣，有的是功臣。 研究古代漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的規(guī)律.包括詞法，句法.《孟子·盡心下》：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下.《孟子·告子上》：其一人專(zhuān)心致志，唯弈秋之為聽(tīng).韓愈《師說(shuō)》：李氏子蟠，年十七，好古文……不拘于時(shí)，學(xué)于余.第一個(gè)于,介詞，引進(jìn)行為主動(dòng)者，被.第二個(gè)于,引介動(dòng)作涉及的對(duì)象，向.不受當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種恥于學(xué)師的風(fēng)尚拘束，向我學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：齊景公問(wèn)政于孔子.孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子.公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸。 研究語(yǔ)言的表達(dá)效果.古代漢語(yǔ)中最常用的修辭手法如借代,互文借代現(xiàn)代漢語(yǔ)仍然使用，而互文用得極少.互文指前后文句或詞語(yǔ)在意義上互相補(bǔ)充，參互見(jiàn)義.重在形分義合，上下文互相補(bǔ)充，共同表達(dá)文意.杜牧《泊秦淮》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家.煙月在上，寒水沙在下，它們是籠與被籠的關(guān)系.在這里煙月互相補(bǔ)充，理解為：煙，月都籠罩著寒水，籠罩著沙.《捕蛇者說(shuō)》：叫囂乎東西，突乎南北.在東西南北都大喊大叫，橫沖直撞.假如不明互文的特點(diǎn)，只從形式上理解，易誤.《楚辭·離騷》：?jiǎn)⒕呸q與九歌兮，夏康娛以自縱.王逸《楚辭章句》注釋沒(méi)有考慮互文，把夏康連讀，講成人名，即太康.實(shí)際啟為夏啟，夏亦為夏啟.兩者互文，一言啟，一言夏，實(shí)指一個(gè)人.這樣理解形式上對(duì)應(yīng)才整齊。 訓(xùn)詁學(xué)是以訓(xùn)詁為研究對(duì)象的學(xué)科.訓(xùn)詁學(xué)以古代書(shū)面語(yǔ)言的訓(xùn)詁作為對(duì)象，以語(yǔ)義為主要研究?jī)?nèi)容.懂得訓(xùn)詁學(xué)，有助于對(duì)詞義的理解.如訓(xùn)詁學(xué)中詞語(yǔ)訓(xùn)釋的一種方式是聲訓(xùn).用音同或音近字解釋詞義.有助于識(shí)別通假字.如：《詩(shī)·秦風(fēng)·終南》：終南何有 有紀(jì)有堂.毛傳：紀(jì)，基也.堂，畢道平如堂也.王引之《經(jīng)義述聞》第五：山基，畢道仍是山，非山之所有也.他考證：本文上一章：終南何有 有條有梅.指山上出產(chǎn)的樹(shù)木.全部《詩(shī)經(jīng)》凡屬于山有什么都找出來(lái)：山有榛，山有扶蘇，山有喬松，山有樞,山有漆，南山有桑，北山有楊，北山有李，南山有杞，都指好樹(shù)木.這首詩(shī)第一章寫(xiě)終南山有草木，二章談山，不對(duì).不符合《詩(shī)經(jīng)》體例.他通過(guò)古音解決：紀(jì)通杞,堂通棠紀(jì)聲母見(jiàn)母，杞聲母為溪母，都是之部.堂,棠皆定母，陽(yáng)部。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還應(yīng)懂古代文化常識(shí).《許行》：雖使五尺之童適市，莫之或欺.秦漢時(shí)，一尺只有23厘米，五尺即1.15米.《西門(mén)豹治鄴》中有齋戒一詞，課本注為：古時(shí)舉行祭祀，先要齋戒（包括沐浴，更衣，素食，獨(dú)居等），表示對(duì)神的恭敬.其實(shí)這是一種誤解.佛教傳入中國(guó)前，齋戒的內(nèi)容包括沐浴，更衣，節(jié)制嗜欲等正心潔身的要求，但并不要求素食.相反據(jù)《周禮》記載，古人齋戒還要強(qiáng)調(diào)肉食.特別是天子齋戒，一天要?dú)⑷紊?，早，中，晚都要變換花樣.佛教傳入中國(guó)后齋戒才要求素食.《西門(mén)豹治鄴》反映的語(yǔ)言事實(shí)是西漢以前的事.通論部分只講文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭、訓(xùn)詁，其中文字、詞匯、語(yǔ)法是重點(diǎn)。