研究學(xué)術(shù)有什么意義 學(xué)術(shù)研究是怎么開始的
醫(yī)學(xué)界中“學(xué)術(shù)”是什么意義?注重學(xué)術(shù)研究對(duì)于提高教學(xué)水平有什么重要意義?搞學(xué)術(shù)研究到底有什么意義?論文研究的意義,學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義,學(xué)術(shù)研究的意義是什么?
本文導(dǎo)航
- 專科學(xué)臨床醫(yī)學(xué)意義大嗎
- 如何提高教學(xué)質(zhì)量行動(dòng)研究
- 學(xué)術(shù)研究是怎么開始的
- 論文研究目的意義范文
- 學(xué)術(shù)研究是做什么的
- 研究的必要性是研究意義嗎
??茖W(xué)臨床醫(yī)學(xué)意義大嗎
學(xué)術(shù),就是學(xué)問和技術(shù),就是一個(gè)專業(yè)的理論與實(shí)踐技能。
如何提高教學(xué)質(zhì)量行動(dòng)研究
教育教學(xué)是需要一定的理論依據(jù)和實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)術(shù)研究對(duì)于提高教學(xué)水平的意義深遠(yuǎn)
一、注重學(xué)術(shù)研究給教育教學(xué)提供了最根本性的理論依據(jù),這是提高教學(xué)水平的根基
二、在學(xué)術(shù)研究的過程中能夠?qū)σ阎慕逃Y源有一個(gè)最為本質(zhì)的理解,即理解教育內(nèi)容的源頭,只有把源頭理解透了,教育內(nèi)容才能更加得心應(yīng)手
三、學(xué)術(shù)研究注重了知識(shí)的更新和與時(shí)俱進(jìn),從而更好的促進(jìn)教學(xué)水平
學(xué)術(shù)研究是怎么開始的
學(xué)術(shù)研究就好比一棟摩天大廈的地基,要想大廈穩(wěn)穩(wěn)地矗立就得打牢地基,足以說明學(xué)術(shù)研究意義的重要性,只有學(xué)術(shù)研究得到了充分的發(fā)展,一些困擾我們的難題就能得到理論上的論證并解決,然后我們就能利用這些學(xué)術(shù)成果去應(yīng)用到各行各業(yè)當(dāng)中,進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
論文研究目的意義范文
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段,又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。
在寫論文的研究意義的時(shí)候作者要根據(jù)自己的選題來寫,如下:
1,是前人沒有研究過的,也就是說研究領(lǐng)域中一個(gè)新穎有意義的課題,被前人所忽略的。
2,前人有研究過,或者闡述過但闡述論證的不全面和有不足的地方,作者加以豐滿,或者駁斥前人的觀點(diǎn)。
總之就是,所寫論文研究的意義一定要敘述的清晰并且是有一定的新意。次也要注意自己所使用的理論,是用什么理論證明此觀點(diǎn)的,也要敘述清楚,否則難以有說服力。
而且在做文獻(xiàn)綜述和國(guó)內(nèi)外研究水平的評(píng)價(jià)等也要有詳實(shí)的根據(jù),這樣才能襯托出作者的選題的意義所在。
其主要內(nèi)容包括:
1.研究的有關(guān)背景課題的提出:即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。
2.通過分析本地的教育教學(xué)實(shí)際,指出為什么要研究該課題,研究的價(jià)值,要解決的問題。
學(xué)術(shù)研究是做什么的
社會(huì)科學(xué)研究,無論其理論框架多么精深、分析技術(shù)多么復(fù)雜,根本上來說還是與人們的具體生活經(jīng)驗(yàn)密不可分的。社會(huì)科學(xué)研究和個(gè)人生活體驗(yàn)之間邊界的模糊,常常成為某些研究遭到詬病的原因:“這不就是常識(shí)嗎?”“這種結(jié)論隨便到街上找個(gè)人問問就能得到,何必如此大費(fèi)周章?” 這里涉及的問題,確實(shí)值得我們好好思考:那些大費(fèi)周章證明了“常識(shí)”的研究,究竟有沒有意義?既然我們已經(jīng)有了“常識(shí)”這一認(rèn)識(shí)世界的工具(且認(rèn)知成本極低),社會(huì)科學(xué)研究究竟在什么層面上增進(jìn)了我們對(duì)世界的理解?
首先,人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的“常識(shí)”和“感覺”往往不具有代表性
這雖然是“老生常談”,但確實(shí)是常識(shí)這一認(rèn)知方式最為顯見的弱點(diǎn)。我們腦海中的常識(shí),總是基于我們特定的人生經(jīng)歷和信息來源的,而人們生活史的多樣性,必然決定了不同人眼中的“常識(shí)”是不同的。我們所認(rèn)定的常識(shí),在他人眼里很可能就是胡話。
譬如,在最近五年中,中國(guó)人的生活狀況是否得到了普遍改善?對(duì)許多人來說,這個(gè)問題的答案也許是“顯而易見”的。但不同的社會(huì)人群(如國(guó)有部門與私有部門、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者、城市居民與農(nóng)村居民、男性與女性)的生活體驗(yàn)往往大不相同,他們各自認(rèn)為“顯而易見”的結(jié)論也往往相互抵牾。和基于常識(shí)的認(rèn)知相比,像CFPS(China Family Panel Studies)這樣基于大規(guī)模系統(tǒng)抽樣的長(zhǎng)期追蹤調(diào)查,無疑能更加全面、無偏見地解答這一問題。
其次,即使某些常識(shí)被社會(huì)上絕大部分人認(rèn)可,它也有可能是錯(cuò)誤的
我們?cè)诳偨Y(jié)常識(shí)的過程中所使用的背景知識(shí)和思維方式,都是我們?cè)谂c這個(gè)社會(huì)不斷接觸過程中被“社會(huì)化”的結(jié)果。社會(huì)灌輸給我們一系列關(guān)于“世界應(yīng)該是什么樣”的基本假設(shè),這些基本假設(shè)對(duì)我們的影響是如此深刻,以至于我們?cè)谑褂盟鼈兊臅r(shí)候如條件反射般不假思索。它們決定了我們選擇性地看到什么信息、如何解讀我們看到的信息。我們很容易將看到的事物的某些方面當(dāng)作理所當(dāng)然,因此,我們所得出的“常識(shí)”往往具有欺騙性。
和常識(shí)認(rèn)知相比,學(xué)術(shù)研究使用的方法往往更有可能克服這些內(nèi)在偏見(雖然很多時(shí)候并不十分成功)、呈現(xiàn)更為真實(shí)的社會(huì)圖景(如果我們還承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)客觀存在的、可被認(rèn)知的東西)。譬如,人們普遍認(rèn)為,父母離異往往會(huì)給青少年子女的成長(zhǎng)帶來不利影響,這一常識(shí)與絕大多數(shù)人的生活感受相符。但這里面其實(shí)存在邏輯漏洞:離異的父母在離異前的婚姻生活往往已經(jīng)是不幸福的,子女的身心健康問題是由離異這一事件本身導(dǎo)致的,還是由不幸的婚姻導(dǎo)致的?已有學(xué)術(shù)研究表明,離異父母的子女的成長(zhǎng)狀況雖然不及父母婚姻生活幸福的子女,但卻明顯好于那些生活在父母不幸婚姻中的子女。由此可見,普遍意義上看,父母不幸的婚姻才是造成子女成長(zhǎng)問題的元兇,而及時(shí)了斷不幸的婚姻不僅無害,反而有益——人們之所以得出相反的常識(shí),是因?yàn)檫x錯(cuò)了對(duì)照組!社會(huì)科學(xué)研究的一大意義就在于,將所有的“想當(dāng)然”都置于批判的放大鏡之下細(xì)細(xì)查看,從這個(gè)角度說,研究結(jié)論不管是證實(shí)還是證偽了常識(shí),都是有意義的。
再次,學(xué)術(shù)研究可以幫助明確常識(shí)的適用范圍(scope condition)
即使某一常識(shí)在很大范圍內(nèi)被廣泛接受,而且也確實(shí)在某一特定的時(shí)空情境中被證明是正確的,也無法保證它可以放之四海而皆準(zhǔn)——事實(shí)上,社會(huì)科學(xué)中沒有任何結(jié)論可以放之四海而皆準(zhǔn)。于是,我們需要知道,某一結(jié)論究竟在什么條件下可以成立、其成立的范圍是大還是小。植根于具體時(shí)空情境中的“常識(shí)”對(duì)解答這些問題毫無幫助,我們只能依賴于學(xué)術(shù)研究。
譬如,一個(gè)被普遍接受和廣泛證實(shí)的結(jié)論是:由于權(quán)責(zé)分工明確固定、組織結(jié)構(gòu)高度系統(tǒng)化,官僚制(bureaucracy)是最為高效的組織形式。但已經(jīng)有研究指出,這一結(jié)論只有在“信息流動(dòng)暢通、監(jiān)管成本低”的結(jié)構(gòu)條件下才能成立;如果這一條件不能滿足,官僚制其實(shí)是低效的。對(duì)許多學(xué)術(shù)研究來說,其價(jià)值不在于揭示了某一常識(shí)成立與否,而是揭示了“在何種條件下”某一常識(shí)成立與否。
最后,學(xué)術(shù)研究可以幫助了解導(dǎo)致某一常識(shí)成立的具體機(jī)制
在日常生活中,人們的思維往往是模糊且具有跳躍性的。我們常常會(huì)一步到位地覺得“A導(dǎo)致了B”,卻很少考慮A究竟是怎么導(dǎo)致B的。缺少了具體因果機(jī)制的支撐,常識(shí)所告訴我們的因果關(guān)系無異于空中樓閣,站不住腳。更何況,某一因果關(guān)系往往可以由多種因果機(jī)制導(dǎo)致,那么在一個(gè)具體環(huán)境中,到底是哪種機(jī)制起作用,還是多種機(jī)制共同作用?如果不能解答這一問題,我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就永遠(yuǎn)停留在模糊層面。
譬如,我們都知道,“維穩(wěn)”對(duì)維持目前中國(guó)社會(huì)政治格局穩(wěn)定有重要作用,但如果問起“維穩(wěn)”在微觀層面究竟是如何作用、其平息社會(huì)矛盾的具體機(jī)制是什么,則需要學(xué)術(shù)研究來回答。若干研究已經(jīng)表明,暴力鎮(zhèn)壓并非政府維穩(wěn)的唯一機(jī)制,甚至也不是主要機(jī)制;在很多情況下,政府維穩(wěn)是通過“關(guān)系型鎮(zhèn)壓”、官民議價(jià)過程中政府權(quán)威的商品化等機(jī)制完成的。在解決這一類問題時(shí),基于豐富的訪談、觀察材料的定性研究可以大顯身手。定性研究雖然由于案例數(shù)目少而很難做到有代表性,但其憑借清晰的理論指引和扎實(shí)的實(shí)證分析,可以一針見血地揭示現(xiàn)實(shí)存在的微觀因果機(jī)制,以及微觀機(jī)制和宏觀社會(huì)情境的關(guān)系。
當(dāng)然,這并不是說所有以驗(yàn)證常識(shí)為目的的學(xué)術(shù)研究都是有價(jià)值的。相信所有的社會(huì)科學(xué)工作者都經(jīng)歷過這樣的沮喪:花了若干小時(shí)看完一篇論文,卻發(fā)現(xiàn)作者只是換著花樣說廢話,沒有給自己的智識(shí)帶來任何長(zhǎng)進(jìn)。從常識(shí)出發(fā)或者以驗(yàn)證常識(shí)為目的的學(xué)術(shù)研究,如何既能體現(xiàn)思想上的美感,又能為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)做出有價(jià)值的貢獻(xiàn),這是一件十分考驗(yàn)學(xué)者功力的事。當(dāng)然,何為“美感”、何為“有價(jià)值”,不同的學(xué)者也自有不同的看法,這就超越本文討論的范圍了。
注:由于此文只是“淺談”,并非嚴(yán)肅寫作,所以文中提到的研究沒有提供引用出處。讀者若有興趣,可以發(fā)郵件至yueran.zhang@duke.edu索取研究原文。
研究的必要性是研究意義嗎
謝邀。人類中的每一個(gè)成員最初不顧母親的生死奮力棄暗投明來到這個(gè)令自己欲說還休的世界之后,就追逐著一連串的問題走在人生的道路上。當(dāng)人們明白自己沖破母腹中的黑暗來到光明的世界又一步步地走向那未來的未知的黑暗,人們就格外地珍愛這雖然短暫卻又令人無限熱愛的生命。在人類生命的過程中,共同地識(shí)到人的一生有三件事情最為重要:生、愛、死。怎樣才能生得幸福,如何才能愛得稱心如意,如何死而無憾,這些都是人類代代思考的問題。為了將自己在無限的時(shí)間中只占一瞬、在無限的空間只是一粟的生命活出哲理的無限長(zhǎng)度、廣度、高度,人們不僅自己思考而且不斷地交換思考的結(jié)果。在無休止的思考與交流中,人類無所不用其極,用勞動(dòng),用學(xué)習(xí),用戰(zhàn)斗,用歌唱,用閱讀……。人類是智商最高的動(dòng)物,畢竟不會(huì)像其它的動(dòng)物簡(jiǎn)單地宣泄。文學(xué),應(yīng)人類的需要自然地產(chǎn)生了,而且隨著人類的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。人類的衣食住行在不斷變化,但是人類對(duì)于生、愛、死的思考卻絲毫未變。太陽(yáng)照樣升起,一代代人走過去了,一代代人又走過來了,帶著對(duì)生,愛、死的思考去了,來了,文學(xué)始終擔(dān)負(fù)著這些記錄、反映、交流的任務(wù)和責(zé)任。世界上最?反映人的本質(zhì)、本性、變化的是文學(xué),世界上最能反映人類生存發(fā)展的狀態(tài)的是文學(xué)。因此文學(xué)是人類極其重要的精神需求,對(duì)于它的學(xué)術(shù)研究涉及到人的生命質(zhì)量。前面說過:為著認(rèn)識(shí)幸福、追求幸福、創(chuàng)造幸福、傳播幸福、享受幸福而從母體棄暗投明的人類為了活出哲學(xué)意義上的無限長(zhǎng)度、廣度、高度古往今來在不同的文化背景下進(jìn)行了無所不其極的方式,哭聲震天,笑聲無邊,血流成河,尸骨如山,詩(shī)意氤氳,歌聲悠揚(yáng)等等生命的故事都被不同時(shí)代、不同題材、不同風(fēng)格、不同流派、不同形式、不同容量的文學(xué)樣式予以再現(xiàn)!廣闊深入地對(duì)文學(xué)進(jìn)行文學(xué)研究對(duì)于人類從哪里來、如何走來,現(xiàn)在如何在走、走向何方都具有極其深刻的意義。
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