歷史學(xué)專業(yè)是什么意思 歷史學(xué)專業(yè)就業(yè)方向和前途

歷史學(xué)是什么意思？歷史學(xué)是歷史學(xué)專業(yè)嗎？大學(xué)歷史學(xué)和歷史學(xué)類專業(yè)的區(qū)別，談?wù)勀銓v史學(xué)專業(yè)的認(rèn)識。

本文導(dǎo)航

• 歷史學(xué)主要學(xué)的什么
• 歷史學(xué)屬于冷門專業(yè)嗎
• 歷史學(xué)專業(yè)就業(yè)方向和前途
• 歷史學(xué)專業(yè)的核心課程

歷史學(xué)主要學(xué)的什么

有人說過去的事實都是歷史。但能不能真正成為歷史，還要取決于后人如何記錄。從這個角度講，今天我們所看到的一切歷史，都有其主觀性，因為它都是人所記錄的。既然是人所記錄的，就不可避免地受記錄者本人的思想感情、方法手段的影響。歷史事實沒有改變，但是記錄的人變了，記錄的觀念變了，記錄的手段變了，歷史重心就會發(fā)生轉(zhuǎn)移。但是無論如何，過去一切的事實都成為歷史是絕對不可能的。人們都希望穿越時間隧道，能夠回到過去，但到現(xiàn)在為止這還只是個科學(xué)幻想，我們真正能做到的主要還是閱讀歷史文獻(xiàn)，通過這種方法了解過去。所以我們現(xiàn)在所看到的歷史事實，都已經(jīng)經(jīng)過歷代歷史學(xué)家或者歷史記載者的選擇、加工。

“史”有二義

因取義的廣狹不同，史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可歸納為兩種。廣義的“史學(xué)”是對“史”進(jìn)行

同時合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：（1）完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程，和（2）歷史學(xué)家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)不包括前者，而專指后者。 狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說、“知識體系”說、“科學(xué)”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。 在馬克思主義歷史學(xué)誕生之前，人們一般從廣義上來界定史學(xué)，即對史學(xué)的定義與對歷史的定義往往是同一的，很少有人對兩者進(jìn)行嚴(yán)格的概念上的區(qū)分。英語中“歷史學(xué)”和“歷史”是同一個詞：History。根據(jù)第四版《牛津高階英漢雙解詞典》，History第一義項即指“歷史學(xué)”——對過去事件的研究；第二義項才是“歷史”——過去的事件，尤指從整體意義上來認(rèn)識的過去事件；第三義項實際上是從第一義項中引申出來的——對過去事件的系統(tǒng)敘述?？梢?，“歷史學(xué)”和“歷史”是其本義。在西方歷史學(xué)家對歷史學(xué)的定義或解說中，History具體所指為何，一般應(yīng)視具體的文本語境而定。 中西方對史學(xué)的認(rèn)識所經(jīng)歷的過程基本相同。中國古代的“史學(xué)”概念亦從對“史”的認(rèn)識發(fā)展而來，或者說它最初也包含在“史”中。據(jù)瞿林東先生的研究，大體說來，中國古代“史”的含義經(jīng)歷了史官、史書、史事、史學(xué)的發(fā)展過程。史學(xué)概念可能始出于東晉十六國時期的后趙石勒稱王之年——公元319年（東晉太興二年）。在當(dāng)時和其后一個半世紀(jì)間，人們并未對它的內(nèi)涵作出明確的解說。但是，史學(xué)擺脫對經(jīng)學(xué)的依附地位，并與傳統(tǒng)的經(jīng)、律兩學(xué)鼎足而立，成為官學(xué)中一個完全獨立的部門，這在中國古代史學(xué)發(fā)展上還是極具重要意義的。后來它有了編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容；至清代乾嘉時期，人們又賦予了史學(xué)以歷史敘述技巧和歷史認(rèn)識方法等內(nèi)容。[2]要而言之，在中國古代，人們對史學(xué)概念的解說所達(dá)到的最高認(rèn)識水平是：史學(xué)是一門關(guān)于如何認(rèn)識、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學(xué)問。這種認(rèn)識與西方近代歷史學(xué)家“歷史學(xué)是藝術(shù)”的界說有異曲同工之妙。在中國古代史學(xué)發(fā)展史上，作為人類過往社會客觀存在的“歷史”與作為一種專門性學(xué)問的人們對它進(jìn)行認(rèn)識、描述的活動及其結(jié)果的“史學(xué)”，最后實現(xiàn)了初步的分離，這是古代歷史學(xué)家經(jīng)過數(shù)千年探索的結(jié)果，亦是他們在史學(xué)認(rèn)識上的最大成就之一。 正因“史學(xué)”從“史”的硬殼中脫胎而來，所以，盡管在當(dāng)代歷史學(xué)家看來，“歷史”與“史學(xué)”是兩個內(nèi)涵和本質(zhì)均不相同的概念，對于它們各自是什么的回答分屬于不同的本體論范疇，但是當(dāng)人們定義它們時，它們就像是一個雙面怪——兩者交互使用、互相糾結(jié)在一起。正如“易”因背出分訓(xùn)、并行分訓(xùn)和同時合訓(xùn)而“一名而含三義”——“所謂易（簡易）也，變易也，不易也”[3]，——“史”因一字多意同時合用亦總有二義，這種情況在近代依然頑固地維持著。因此，近人對史學(xué)的定義，并不比古人高明多少，亦往往不能徹底分割克麗歐女神的雙面性。當(dāng)他們在定義“史者何”或“歷史何謂”的時候，實際上不是在確定“歷史”的定義，而是在確定“史學(xué)”的定義；有時則同時合訓(xùn)而兼具兩義。如果從歷史本體論角度來分析，人們難免會把他們的定義當(dāng)做是從觀念形態(tài)上來界說“歷史”概念，從而得出他們的歷史觀本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀的結(jié)論。如果我們從他們解說的實際內(nèi)容和文本的整體語境來分析，則不難看出，他們正是從狹義上確定了史學(xué)的內(nèi)涵。例如，近代國學(xué)大師、“新史學(xué)”革命首倡者梁啟超，在《中國歷史研究法》一書中，就開宗明義地寫道：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也?！盵4]這里的“史”，很明顯是指“史學(xué)”；而且，《中國歷史研究法》一書所闡述的內(nèi)容，亦是如何研究歷史的方法問題，而不是論述歷史是什么的問題。當(dāng)然，多數(shù)史家則采用傳統(tǒng)的同時合訓(xùn)的方法。例如，杜維運說：“一般來講，所謂歷史，不外是以往實際發(fā)生的事件（簡言之為往事），或者是以往實際發(fā)生的事件的記錄（往事的記錄）?！?/p>

歷史學(xué)屬于冷門專業(yè)嗎

歷史學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)具有一定的馬克思主義基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的史學(xué)專門人才，以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、文博檔案及各類介事業(yè)單位從事實際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。歷史學(xué)專業(yè)主要包括中國史、世界史、考古學(xué)一級學(xué)科，以及博物館學(xué)、民族學(xué)、文物學(xué)等二級學(xué)科。

歷史學(xué)專業(yè)就業(yè)方向和前途

1、定義不同

歷史學(xué)：歷史學(xué)是人類對自己的歷史材料進(jìn)行篩選和組合的知識形式。歷史學(xué)，是個靜態(tài)時間中的動態(tài)空間概念。歷史學(xué)是由歷史、科學(xué)、哲學(xué)、人性學(xué)及其時間空間五部分有機組合而成。

歷史學(xué)類專業(yè)：歷史學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具有一定的馬克思主義基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的史學(xué)專門人才，以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、文博檔案及各類介事業(yè)單位從事實際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。

2、課程不同

歷史學(xué)：中國通史、世界通史、史學(xué)導(dǎo)論、中國史學(xué)史、西方史學(xué)史、考古學(xué)通論、歷史地理學(xué)、古代漢語、中外歷史文化原典導(dǎo)讀與選讀、中國斷代史(從先秦到當(dāng)代)、專題史(經(jīng)濟(jì)史、

社會史、政治制度史、思想文化史等)、世界各主要國家和地區(qū)史(美、英、法、日、德、俄等國，拉美、非洲、中亞、南亞、東南亞等地區(qū))、中外關(guān)系史等。

歷史學(xué)類專業(yè)：中國通史、世界通史，史學(xué)理論、中國史學(xué)史、西方史學(xué)史、考古學(xué)通論、中外關(guān)系史、文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古代漢語、中外歷史文化原典導(dǎo)讀、中國斷代史、專題史（經(jīng)濟(jì)史、社會史、政治制度史、思想文化史等）、歷史學(xué)科教學(xué)研究等。

3、培養(yǎng)目標(biāo)不同

歷史學(xué)：要求學(xué)生學(xué)習(xí)世界歷史的基本知識，了解整體人類文明的一般發(fā)展歷程和世界歷史研究的基本方法，接受史學(xué)理論、史料學(xué)、歷史地理學(xué)、國際政治學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、外國語及文化人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。

歷史學(xué)類專業(yè)：該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)歷史科學(xué)的基本理論和基本知識，受到中國歷史和世界歷史發(fā)展的基本史實及史學(xué)研究的基本訓(xùn)練，具有從事專業(yè)工作所需的基本能力。

參考資料：百度百科-歷史學(xué)

參考資料：百度百科-歷史學(xué)專業(yè)

歷史學(xué)專業(yè)的核心課程

歷史學(xué)是歷史學(xué)家在對人類以往的歷史進(jìn)行系統(tǒng)化整理的基礎(chǔ)上，對歷史的本質(zhì)、歷史的意義所作出的一種理論解釋和精神體驗。我們知道，歷史是由以往時代的許許多多的人及其活動構(gòu)成的。在歷史學(xué)家看來，如果能把歷史上那些看似單個的、孤立的人和事聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)其相互間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其對后世特別是對當(dāng)世的影響與作用，無論這種影響與作用是直接的還是間接的，是經(jīng)驗啟示的還是思想啟示的，那歷史本身于現(xiàn)代人而言，就具有了意義，歷史就不是死亡的過去，而是現(xiàn)實的一部分。從這個意義上講，作為人類的一種古老的精神活動，歷史學(xué)其實也就是每一時代的人類在反思自己往昔經(jīng)歷的過程中，對歷史之本質(zhì)和意義的一種理性追問和情感體驗。這種對歷史意義、歷史本質(zhì)的理性反思與情感體驗，在每一時代人類的精神生活中，都占據(jù)著特殊的地位。從根本上說，追問歷史的本質(zhì)與意義，探究歷史的變因與動力，在不斷與自己的歷史進(jìn)行對話過程中，在從對自己歷史的重新體驗與反思中，獲得對自我個性本質(zhì)與特征、對自我現(xiàn)實存在狀態(tài)的真切認(rèn)識，乃是人類源自內(nèi)心深處的一種永恒的精神需求。歷史使我們看清過去的路而得以知道現(xiàn)在的位置。那“我從何處來，現(xiàn)在在哪里，將向何處去？”的追問，那對“天人之際”、“古今之變”的不懈探究，那對文明之興衰交替、社會之治亂相因的艱難解讀，總是會深深地牽動著每一時代人的精神世界，撥動每一時代人的情感心弦。確實，有主體自覺意識、關(guān)注自我的現(xiàn)實存在際遇與未來命運的人，怎么能不為歷史上那具有昭示意義的無數(shù)驚心動魄之往事所吸引，怎么能不為往昔歲月里那無數(shù)生命的歡樂痛苦所牽動。在某種意義上可以說，歷史學(xué)存在之價值與意義，在于它對人類而言乃是一種體現(xiàn)人之本質(zhì)的、對自我精神故園的回歸情感，一種對自我個性特征作理性和情感認(rèn)同的尋根意識。由此我們說，歷史是人類的精神故鄉(xiāng)，是人類生命力的活水源頭。在這個精神故鄉(xiāng)里，凝聚著每一個民族先賢祖輩瀝血之路上的光榮與夢想，匯集著每一個民族古圣先哲那經(jīng)過時間考驗的偉大智慧和情感。借助于歷史學(xué)這一古老而常新的精神形態(tài)，人類的智慧、理想、經(jīng)驗、情感才得以延續(xù)下來，積累起來，傳承下去，而不會被滾滾流逝的歲月黑洞吞噬湮沒，現(xiàn)代人也才不會成為迷失故土、無家可歸的浪人。歷史學(xué)作為伴隨人類始終的精神追求，每一個民族從這種精神追求中，找到使自己的情感與心靈得以慰藉、得以安頓的庇護(hù)所。