民間文學考什么研 民間文學的四個特征
民間文學可以考研嗎？民間文學考研考哪些科目？哪些學校比較合適，什么是民間文學？民間文學是什么？什么是民間文學？
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考研文學系是冷門嗎
可以啊，可以考民俗學。
文學考研有哪些科目
云南大學民俗學專業(yè),民間文學方向比較好。
云南大學（Yunnan University），簡稱云大（YNU），原名私立東陸大學，始建于1922年12月，1934年更名為省立云南大學。
民間文學具有民間性
民間文學的概念
民間文學是文學的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說、民間故事、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠、敘事詩、史詩和諺語，韻散體結合的民間說唱、民間戲曲等。民間文學一般是以勞動人民的生產勞動、社會生活、熟悉的事物為題材，以表現勞動人民的思想認識、道德觀念、生活態(tài)度、審美情趣及對于各種客觀事物的評價為主題，以勞動人民的自身形象為主要描寫對象，具有反映社會生活廣泛性和深刻性的特點。
神話
神話是民間文學的一種體裁樣式，它是古代人民所創(chuàng)作的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長期以來文學、歷史、哲學、社會學、宗教等各方面的研究者均對神話作出過各種解釋，形成了不同的學派。自然學派認為神話表現了遠古人類對自然的理論和想象的探求，歷史學派認為神話是對當時歷史的真實記錄，社會學派認為神話與當時的社會風俗、宗教儀式有密切關系，人類學派則認為神話是原始信仰的殘留物。這些學派不同程度地觸及神話的一些現象和特點，但都未能對神話作出全面的、本質的、準確的概括。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……（神話）是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身?！边@一著名論斷揭示了神話的本質。神話的內容包括三個方面：一是對自然現象的解釋，如“盤古開天地”、“女媧造人”神話；二是反映人們生產斗爭和征服自然的愿望，如“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！鄙裨?；三是對社會生活的反映，如“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”、“刑天舞干戚”神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產生，但歷史已證明，神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。
民間傳說
民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。傳說中的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的著名人物，他們的活動遺跡，常常被聯系到地方上某些自然物、人工物及社會風俗上面，成為這些事物來歷的說明。因此，傳說具有歷史性和地方性的特點，它的流傳往往有一個中心點。傳說可分為人物傳說、史事傳說和地方風物傳說三個大類。
民間故事
民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”、“古話”、“古經”等。這里所說的民間故事是狹義的，指神話、傳說以外的口頭創(chuàng)作故事。民間故事包括幻想故事（也稱童話）、生活故事（也稱世俗故事）、民間寓言（包括一部分動物故事）、民間笑話（包括機智人物故事）幾個大類。其中生活故事中的長工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和“呆”女婿故事等是大家所熟知的故事類型。
民間歌謠
民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調，并以短小的篇幅和抒情的性質與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分?！对娊洝防镉小靶闹畱n矣，我歌且謠”的說法，《毛詩故訓傳》里解釋說，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”，這是我國關于歌謠的最早定義。一般來說，民間歌謠可分為勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌六個大類。
史詩和民間敘事詩
史詩和民間敘事詩都是民間詩歌中的敘事體長詩，它們是勞動人民（包括他們之中的專業(yè)藝人）集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩或故事歌的。史詩和民間敘事詩一般都有較長的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長，情節(jié)結構比較復雜，史詩和民間敘事詩通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱的。
史詩產生于各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關天地形成、人類起源的傳說，以及關于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件，因而史詩主要分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。一部民族史詩，往往就是該民族在特定時期的一部形象化的歷史。像《江格爾》、《格薩爾王傳》、《烏古斯傳》等均屬于各民族英雄史詩的名篇。民間敘事詩主要產生于階級社會，帶有較強的社會性，主要有愛情婚姻敘事詩和反映階級斗爭、民族斗爭的敘事詩。像《孔雀東南飛》、《阿詩瑪》、《嘎達梅林》等都是各民族著名的敘事詩。
民間諺語
諺語是勞動人民用精練的語句，總結各種社會經驗的語言藝術結晶，它是一種有教育意義、有認識作用或富有哲理的民間傳言。諺語也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語，又包括一些有特殊形式的歇后語、俗語等。
民間說唱
民間說唱現在一般稱“曲藝”，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風格。四川成都天回鎮(zhèn)出土的“說書俑”表明，早在漢代我國就有了說書藝人的活動?！罢f話”一詞，遠在隋唐之時就已經為群眾所習用。唐代還出現了“俗講”和“變文”（俗講是宣傳佛經的一種講唱形式；變文是宣講過程中使用的韻散相間的一種文體，后來也用它演唱民間傳說或故事）。到了宋代，市民階層擴大，城市經濟發(fā)展，勾欄、瓦肆林立，“百戲”中就有各種說唱活動。如說的有“說三分”、“說渾話”，唱的有“諸宮調”、“唱耍令”、“小唱”，學的有“學鄉(xiāng)談”（模擬地方鄉(xiāng)音）、“叫果子”（模仿市聲）等。
民間說唱是一種“敘述體”，它和“代言體”的戲劇的表現方式不同，是以“說書人”身份與觀眾直接交流的。這種方式密切了說唱者和聽眾間的情感聯系，因而成為廣大群眾喜聞樂見的藝術形式。民間說唱中的多數曲種是有說有唱的，文學、表演、音樂三位一體，帶有一定程度的綜合性。據不完全統(tǒng)計，現在流行的曲種約有300種。
民間文學的四大基本特征
群眾口頭創(chuàng)作的文學作品的統(tǒng)稱。包括神話、故事、傳說、歌謠、民間小戲、說唱、諺語等。經群眾口頭創(chuàng)作，又在口頭流傳過程中不斷加工修改，直接反映了人民群眾的思想感情和理想。各個時代優(yōu)秀的民間文學，對文學的發(fā)展有巨大的促進作用。
民間文學的四個特征
民間文學是"五四"新文化運動后出現和流行的學術名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術。從文類上來說，包括神話﹑史詩、民間傳說﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語、曲藝等。
基本概念
民眾在其生活文化和生活世界中傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)、語辭藝術。民間文學在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。當然民間文學也包括書面文獻、經卷、寶卷、唱本、戲文;圖案造型藝術;音樂舞蹈;歲時節(jié)日;電子媒介與互聯網等媒介載體。
折疊編輯本段社會功用
民間文學是深深植根于生活文化中的。它的社會功用﹐也和專業(yè)的書面文學頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像那恒河沙數的民間諺語﹐是農民﹑漁民﹑工匠等片斷的而往往精當的生活經驗總結和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書。不少勞動歌﹐是他們在各種勞動進行中調整呼吸﹑動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說﹐不但傳述了一定的歷史知識﹐還培養(yǎng)著國家民族團結的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑保衛(wèi)祖國的英雄傳說﹐永遠給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫卑賤者﹑受壓迫受虐待者的反抗故事﹑歌謠和小戲﹐都長時期地廣泛地教育著人民﹐培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格。
折疊編輯本段主要特點
折疊口頭性
由于在過去漫長的歷史時期中，廣大民眾(包括專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人)被排斥在文字使用之外。因此他們的文學創(chuàng)作一般只能用口頭語言，甚至地方土語方言去構思、表現(包括演出)和傳播。在新社會的人民，雖然大多數識字并使用，但不少場合仍需用口頭語言歌詠或講述。而且要取得民間文學(新民間文學)的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，并且能夠使得群眾在口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學的一個主要特征。
折疊集體性
專業(yè)作家的書面創(chuàng)作﹐大都是個人的產物﹐民間文學作品﹐大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作﹐在作品內容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術表現以及作品的所有權等方面﹐比起專業(yè)作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現﹐更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經常的﹐卻是在它已經成為"初坯"之后﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術才能﹐也包括那些聽眾所反應的意見和情趣在內。這一點﹐與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學作品一般是無法署名的。民間文學作品﹐有一部分(可能還是相當優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經驗的歌唱者﹑說故事者的創(chuàng)作和加工的結果。它具有一定的個性。但是﹐由于生活經歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關系﹐其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學的又一特征。
折疊變異性
民間文學作品的結構﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩(wěn)定的一面。但是﹐由于口頭語言的不穩(wěn)定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節(jié)﹑結構﹑人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時﹐群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產生的一種原因。這種相當廣泛存在的現象﹐在一般專業(yè)作家的書面文學中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前后版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現象(所以須有校勘)。但是﹐這畢竟是比較個別的情形﹐它除了由于本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由于抄寫﹑刻印﹑排字等技術失誤所招致。它不像民間文學的變異現象那樣經常和大量。民間文學的變異性蘊涵著所經過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對于研究者來說﹐是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯﹐或者說﹐是它們所產生的自然的果實。這是民間文學的又一個特征。
折疊傳承性
人民在過去﹐由于在經濟﹑政治等方面處于不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識﹑經驗和所創(chuàng)造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風俗習慣如此﹐民間文學也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻或古物那樣能夠經久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或諺語，已經在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產生已有千年的這類作品至今還流傳在人民中間的﹐就更不用說了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態(tài)上或內容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現代活文化的一部分。
由于時代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經作為廣大勞動人民唯一的文學形式的口頭傳承文學﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現。這些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整個民間文學決不會消失。因為它的表現媒介是應用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現人們的思想﹑感情和經驗的口頭文學﹐人們所熟悉的﹑方便的表達形式﹐就要繼續(xù)產生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統(tǒng)的民間文學作品以外﹐還不斷有新的民間文學﹐即革命傳說﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產生和流傳。再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學者﹐在他們的書面著述之外﹐也仍然在口頭上產生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關于某些名人的笑談﹐都是這種例子。
以上四種特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關聯的(前面已經提到一些)。這些特征﹐主要是從民間文學與專業(yè)作家的書面文學分歧的地方提出的。它們在相當的程度上可以使我們認識這種文學的特征﹐但這并不是它的全部。
