考研政治哪些具有客觀性 考研政治各個(gè)科目的試卷分布

考研政治 中的主觀和客觀怎么理解？考研政治有哪些題型，考研政治重要考點(diǎn)：基本規(guī)律考點(diǎn)有哪些。

本文導(dǎo)航

• 考研政治中的系統(tǒng)觀念是指什么
• 考研政治各個(gè)科目的試卷分布
• 考研政治必背知識(shí)點(diǎn)詳解

考研政治中的系統(tǒng)觀念是指什么

主觀與客觀

主觀，指人的意識(shí)、思想、認(rèn)識(shí) 等；客觀，指人的意識(shí)之外的物質(zhì)世界或認(rèn)識(shí)對(duì)象。主觀和客觀的關(guān)系 問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論中的基本問(wèn)題。唯心主義顛倒主觀與客觀的真實(shí)關(guān)系，提出主觀決定客觀，否認(rèn)客觀的獨(dú)立性和主觀對(duì)于客觀的依賴性。機(jī)械唯物論雖然承認(rèn)客觀的獨(dú)立性及其對(duì)主觀的決定作用，但不懂得主觀對(duì)客觀的能動(dòng)性和反作用。辯證唯物主義全面科學(xué)地解決了主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為主觀與客觀是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?？陀^不依賴于主觀獨(dú)立存在著，客觀決定主觀，主觀能動(dòng)地反映客觀和反作用于客觀，對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。并指出主觀與客觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、一致，不是僵死的，而是一個(gè)過(guò)程。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，由于主觀認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件、階級(jí)地位（在階級(jí)社會(huì)中如此）和科學(xué)知識(shí)水平等等的限制，使主觀認(rèn)識(shí)常落后于客觀實(shí)際，主觀與客觀之間常產(chǎn)生矛盾，這個(gè)矛盾，只有經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)（包括失敗的教訓(xùn)），才能逐步做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”（《鄧小平文選》第2卷第364頁(yè)）有時(shí)亦用主觀指認(rèn)識(shí)上的主觀片面，不從實(shí)際出發(fā)，主觀地看問(wèn)題；用客觀指觀察、認(rèn)識(shí)的客觀性，從客觀實(shí)際出發(fā)，客觀地看問(wèn)題。

主觀就是人類大腦活動(dòng)的各種產(chǎn)物?？陀^就是大腦活動(dòng)以外存在的各種事物。當(dāng)主觀認(rèn)識(shí)客觀存在時(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)把客觀信息轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)信息?？陀^信息的是否存在是確定客觀存在的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

你說(shuō)得從主觀角度看與從客觀角度看，都是人在看問(wèn)題，都屬于人腦的主觀活動(dòng)。它們與通常說(shuō)的主觀與客觀不是一回事。

在你說(shuō)的含義下：從客觀角度看問(wèn)題，就是要求一個(gè)人主觀想象不要太多，要多以客觀存在為依據(jù)。從主觀角度看問(wèn)題，就是要求一個(gè)人可以任意發(fā)揮自己的想象，不必過(guò)多拘泥于客觀事實(shí)。

而我們通常說(shuō)的客觀，是指存在于人意識(shí)以外的東西。例如客觀存在，是指存在于人意識(shí)以外的各種事物。包括人體的結(jié)構(gòu)，人的大腦結(jié)構(gòu)和人存在著意識(shí)等事實(shí)。再例如客觀規(guī)律，它是指不由人的意識(shí)活動(dòng)控制的制約事物發(fā)展變化的規(guī)律。

我們通常所說(shuō)的主觀是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是指以大腦為核心以感覺(jué)為外圍的認(rèn)識(shí)能力。主觀就是意識(shí)活動(dòng)。

由于“主觀存在”與“客觀存在”有相互轉(zhuǎn)化作用，因此沒(méi)有主觀存在這個(gè)概念，就會(huì)出現(xiàn)你說(shuō)的“沒(méi)有什么是徹底客觀的，也沒(méi)有什么是完全主觀的”這種說(shuō)不清的現(xiàn)象。但是引入了主觀存在這個(gè)概念后，凡是由主觀產(chǎn)生的東西就屬于主觀，凡是不依人的意識(shí)活動(dòng)而存在的東西，就屬于客觀。當(dāng)一個(gè)事物處于主觀存在狀態(tài)時(shí)，它還屬于主觀，當(dāng)它轉(zhuǎn)化為客觀存在后，它就屬于客觀。分不清的現(xiàn)象就不會(huì)再出現(xiàn)。

考研政治各個(gè)科目的試卷分布

客觀題：?jiǎn)芜x 多選（主要看大綱，背知識(shí)點(diǎn)）

主觀題：就是分析題。主要是要達(dá)到點(diǎn)上?？荚嚽氨骋幌隆犊记氨貍鋁X題》就可以了

考研政治必背知識(shí)點(diǎn)詳解

兩個(gè)基本原理：

1.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性

(1)規(guī)律含義：規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的然趨勢(shì)，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復(fù)性。

(2)規(guī)律特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

(3)正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑：

①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性

世界(自然界和人類社會(huì))真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的內(nèi)容包括：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

聯(lián)系和發(fā)展：

1.普遍聯(lián)系

(1)含義：

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。

(2)特征：

①聯(lián)系具有客觀性。事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

②聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是過(guò)&ldquo中介&rdquo來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

③聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

④聯(lián)系具有條件性。其一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用其二，條件是可以改變的，人們經(jīng)過(guò)努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

(3)方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2.永恒發(fā)展

(1)聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

個(gè)別的事物變化稱為變化全部事物的變化稱為運(yùn)動(dòng)向上的運(yùn)動(dòng)稱為發(fā)展。

(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?/p>

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)，因而然戰(zhàn)勝舊事物。

(3)發(fā)展、過(guò)程、歷史

事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。恩格斯指出：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。

堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：

1.原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約(引起與被引起)的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的要條件。

方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、?性和調(diào)控性。

2.然性和偶然性

然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢(shì)。

偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。

然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件②它們的表現(xiàn)形式不同，然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)③它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

另一方面，然性和偶然性又是統(tǒng)一的：然性存在于偶然性之中，過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路偶然性背后隱藏著然性，受然性的支配，偶然性是然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

方法論意義：要重視事物發(fā)展的然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

3.可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)實(shí)性：已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎然性的存在。

可能性：事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性(現(xiàn)實(shí)中是否有根據(jù)和條件)②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性(根據(jù)和條件是否充分)③好的可能性和壞的可能性(是否對(duì)人有利)。

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

4.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可過(guò)感官感知(個(gè)別的、具體的、生動(dòng)的、豐富的)本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握(共同的、一般的、穩(wěn)定的)。

現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事(假象是客觀的，錯(cuò)覺(jué)是主觀的)。

任何本質(zhì)都是過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

5.內(nèi)容和形式

內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：

1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和重要

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和重要。原因在于：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索③提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析方法④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

2.矛盾的基本屬性

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

(1)同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。即矛盾雙方相互依存、互為前提相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對(duì)的。

斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。不能把斗爭(zhēng)性歸結(jié)為一種形式，也不能斗爭(zhēng)形式的改變誤認(rèn)為斗爭(zhēng)的消失。對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的。

同一性是以差別和對(duì)立為前提的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，一分為二、多方面地看問(wèn)題。

(2)同一性和斗爭(zhēng)性的作用

同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變

②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因②外因須過(guò)內(nèi)因起作用。

3.矛盾的普遍性與特殊性

(1)矛盾的普遍性

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅(jiān)持矛盾分析法，一分為二的看問(wèn)題。

(2)矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。

矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方②矛盾雙方同歸于盡③矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式④矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。

(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性即共性，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

矛盾的特殊性即個(gè)性，是相對(duì)的、有條件的。

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

質(zhì)量互變規(guī)律：

1.質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止過(guò)或不及。

2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律：

1.質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止過(guò)或不及。

2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

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