什么是人心向?qū)W 人生中什么是人心

人心向背,到底怎么用,我看了詞條可還是不明白？人心所向，是什么意思？人心的哲學(xué)定義，人心向上，人心向下，出自哪里？什么關(guān)乎人心向背？到底什么是人心？

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• 絕望詞條怎么選
• 人心所向的下一句
• 何為人心的經(jīng)典句子
• 背后付出的經(jīng)典語錄
• 什么情況下見人心
• 人生中什么是人心

絕望詞條怎么選

人心向背是人心不統(tǒng)一，和大勢所趨矛盾，有語病！異曲同工是兩種方法有一樣的效果，殊途同歸則是個過程，走了不同的路到了同一個地方。

人心所向的下一句

rén xīn suǒ xiàng

成語：人心所向

【解釋】向：歸向，向往。指人民群眾所擁護的，向往的。

【出處】《晉書·熊遠傳》：“人心所歸，惟道與義。”

【示例】這是～，此人和之大利。 ◎曲波《林海雪原》三七

【近義詞】眾望所歸、深得人心

【反義詞】眾叛親離、怨聲載道

【語法】主謂式；作補語、定語；含褒義

【故事】晉朝時期，登基不久的晉愍帝司馬鄴要舉行盛大慶典，丞相司馬睿的主簿熊遠認為與國家危難局面不相稱，就上書勸諫愍帝：天子要與民同憂，人心所歸，惟道與義。我勸天子應(yīng)該提倡忠孝之儀，宣揚仁義之統(tǒng)。司馬睿也加以贊同，愍帝接受勸諫。

何為人心的經(jīng)典句子

人心的定義存在物的形式稱謂是為人。人是文化的動物。 自然演化了人的身體，自然卻產(chǎn)生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動物自然存在。高級動物不一定是人，人也不是高級的動物，人的本身只是對存在形式的一種表達定義，這種定義表達是從存在的物的形式出發(fā)的。一切生命的動物，自然演化而成的體格都不能成為高低級的判斷的標(biāo)準(zhǔn)，意識的思想的具備也不能成為人與動物的區(qū)別，在生命的環(huán)境中，一切自然留存演化而來的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據(jù)直立行走的身體而顯得比低級的更高級，比生命世界其它的生命物來得更特殊。身體的判斷人也是動物，具備了動物所具備的一切特性特征，只是這種動物不用等級來劃分，它是從本身的教化而來。自然可以產(chǎn)生人似的動物，卻不可以造就人的形式。這是由于自然的主體并不會為生命其中的任何負責(zé)任，在自然的狀態(tài)里人只能是以人似動物行徑進行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高級的動物的繁衍進行沒有性質(zhì)上的區(qū)別，人在自然環(huán)境中只能以人似的動物而存在著。這種存在著并不會因生產(chǎn)勞動的進行而進行根本性的改變。這是因為，人進行的生產(chǎn)勞動，是從自身的利益出發(fā)的，這種行為在人的本性表現(xiàn)里并不是自覺的產(chǎn)生而是環(huán)境的逼迫，這種性質(zhì)的存在就為人只從勞動行為中成長為人形成了阻礙。勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步。任何沒有經(jīng)過教化的人都只是人似的動物，這種動物具有和人在身體上一樣的兩足直立行走的類似獨立性，這種動物似的獨立性形成于成長的教育環(huán)境。高級動物是對具備了一定的形式行為能力表現(xiàn)的形容，人是存在物的形式上的稱謂。生命世界生命意識的存在就為一切自然存在注定了意義，故生命世界并不會由于有人才有意義，人與所有生命世界中的成員一樣，具有同等的存在地位，并不比其它一切存在的生命體高級。在人的思想意識里，具有和其它一切人似的動物不一樣的情感區(qū)別，這種區(qū)別的情感被人們稱著是人心，一切人心的內(nèi)容，即是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質(zhì)本身。這本身的實質(zhì)區(qū)別于人似的動物和動物的人的形式。心的定義意識的情感是為心。心是人的思想意識在人的靈魂形式上的表達形式。 心是形式的表達，在表達上以意識的情感為存在的主體，這種形式的存在內(nèi)容是人的情感的思想意識的作用。人的思想行為在這種人心的意識的作用里，有了人的行為，這種行為是自覺的行為，人的一切行為的進行就是人心的作用。人心的定義人對人的情感的形象化是為人心。人心是作為人所具備的情感表達的主體形式。 在人的情感表達里，當(dāng)以情感的本身出發(fā)來進行表達的描述時，即是人心進行的形式，這種形式的進行就是人作為人的情感的主體形式進行。人為人的這種情感主體進行所進行的定義表達就是人心的表達。人心的具備并不是精神的存在，具備的人心體現(xiàn)了出人存在的精神。這是因為，人的某種被人稱著精神的事物，是一種超然與環(huán)境獨具一格的形式，這種形式在表現(xiàn)時并不是以眾多而凸顯，而是在眾多的環(huán)境里獨具一格的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是獨具的而不是普遍的，在這樣的情況里，與人的意識所達成的關(guān)系的這一事物的某種，就是精神的本身，也是精神的來源。人心的事物并不需要這樣的條件，只是人的情感在表達的具體的主體追尋上，有了追究到的人心主體事物的存在，人心的這種存在是人的精神體現(xiàn)的條件存在，存在的一切有關(guān)人的情感精神，在主體的表達上都是人心的內(nèi)容，這種內(nèi)容既是精神上的也是靈魂里的。某一形式的人就有某一形式的情感精神，人的情感精神在人的思想意識里呈現(xiàn)出某一形態(tài)印象，人對這一印象的接受作用于人心的具備。人與心都是形式上的，都是對存在的呈現(xiàn)的其中內(nèi)容的形式的表達稱謂。

背后付出的經(jīng)典語錄

出自王陽明的《致良知》。致良知是中國明代王陽明的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》 ：“ 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

這句話表達的意思是：人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大后，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因，只因為（仁和義）是通行于天下的。

“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

擴展資料：

致良知的核心思想：

“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。

把握住良知這個根本，然后加以所向無敵的推導(dǎo)，便是王陽明教學(xué)生的簡易直接的方法。如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來懷疑知行合一的命題，陽明說，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”

還是看你心誠志堅否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一閃念，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫“隨物而格”?！?/p>

參考資料來源：百度百科-致良知

什么情況下見人心

人心向背：人的心向著你，還是背著你。指人民大眾的擁護或反對。

字義：向：歸向，指擁護；背：背離，指反對。

出處：宋·魏了翁《鶴山文集》：“師老財殫；幣輕物貴；常產(chǎn)既竭；本根易搖；此人心向背之幾也?！?/p>

引用：明·余繼登《典故紀(jì)聞》卷四：“顧自古國家未有不以勤而興以怠而衰者，天命去留，人心向背，皆決于是?！?/p>

擴展資料

人心向背可用作主語、謂語、賓語；指人民對事物的態(tài)度。

近義詞：得道多助，失道寡助 （連用）

造句：

1、這種人心向背的變化不是在冷靜的學(xué)術(shù)性氣氛中，而是在十分激情高昂的情況下發(fā)生的。

2、民生問題關(guān)乎人心向背，任何一個執(zhí)政黨要想鞏固執(zhí)政地位，都必須把解決民生問題放在重要位置。

3、仁政就是指政治不是基于暴力之上的，而在于人心向背和民意認同，所謂“如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”。

4、縱覽中外一些歷史王朝的興亡和世界上一些大黨老黨的成敗，可以看到，人心向背是決定一個政黨、一個政權(quán)興亡的根本性因素。

參考資料：百度百科-人心向背

人生中什么是人心

回答：

人心（rén xīn），儒家術(shù)語。

人之初，性本善。

人心與道心（道之心）相對，成正比，道心越勝，人心越善，道業(yè)越深；反之，亦然。

心的定義

意識的情感是為心。心是人的思想意識在人的靈魂形式上的表達形式。

心是形式的表達，在表達上以意識的情感為存在的主體，這種形式的存在內(nèi)容是人的情感的思想意識的作用。人的思想行為在這種人心的意識的作用里，有了人的行為，這種行為是自覺的行為，人的一切行為的進行就是人心的作用。

延伸：

基本解釋

人心

1. [the will of the people]∶人的感情、智慧、覺悟、境界等。

全國久蟄之人心，乃大興奮?！獙O文《黃花岡七十二烈士事略序》。

這是人心所向，大勢所趨。

2. [conscience]∶人之良心。

參考資料來源：百度百科-人心