山大土是個什么字 這個字中文怎樣讀

兩個個關于山海經(jīng)的問題（關于里面地名的位置確定，這個字怎么讀？山大土三字從上到下連起來年什么？？一個土一是什么字？山 大 土 上中下結(jié)構(gòu) 是什么字？山大土三字從上到下連起來年什么? 山大土這樣把字連起來念什么?我在山海經(jīng)中看到的一個字？

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山海經(jīng)目錄一覽表

崇吾在渭河南，大湖西。

昆侖并非今天的昆侖山，而是現(xiàn)在的泰安一帶。

以下是相關的詳細資料

（這一篇的資料極為珍貴，請讀者參照山海經(jīng)原文細心閱讀。）

今天的渭河還是一片大湖的時期。史詩從崇吾地區(qū)開始。

崇吾在渭河南，大湖西。從崇吾向北（隔河）能夠看到冢遂。冢就是巫祠。遂，用今天的話說是中心，圣地。從崇吾向南看叫作瑤澤。崇吾的西面叫作帝之搏獸之丘。搏獸就是打獵，獵場。丘是巫祠的祭壇。巫祠就是崇吾北面的冢遂。帝呢？自然是祭壇的崇拜了。帝之搏獸之丘，聯(lián)起來，意思是，在曾經(jīng)是獵場的地方建起了祭壇。祭壇向帝祭祀。崇吾的東面是一片水域，叫作焉淵。焉淵就是渭河大湖。崇吾人的村落依山臨水。崇吾出產(chǎn)枳（桔），可知氣候比今天溫暖，因為渭河大湖還沒有消失，也比今天濕潤。

（氣候溫暖，渭河大湖：從氣候看，距今萬年進入暖期，人類的社會在暖期發(fā)育出來，今天已經(jīng)是暖期的末期。從渭河看，大湖消失不晚于距今6千年?？芍?，崇吾時期在距今萬年到距今8千年。）

有一種叫作舉父的動物。舉父象猴子那樣站立，又象虎豹那樣爬行。舉父能夠投擲石塊。舉父一定是野人。距今萬年，在六盤山，渭河源頭有野人出沒。傳說有一種鳥，叫作蠻蠻。蠻蠻一只眼睛，一只翅膀。其實，這是畫在墻上的畫，自然是一只眼睛，一只翅膀。

（大湖淤塞，出現(xiàn)河網(wǎng)），有一條水叫作泚水。泚水從長沙向北流進（水幼）水。（水幼）水就是渭河。（泚水也是渭河。兩水都是渭河的古名，方言名）。長沙無草木，出產(chǎn)青雄黃。長沙在水濕地怎么會無草木？顯然長沙是巫祠廢墟，生長青雄黃。

（大湖繼續(xù)淤塞）在崇吾和大湖之間濕地擴大。這片濕地叫作不周。渭河向東延長經(jīng)過不周流（潛）進大湖。在不周出產(chǎn)桃子，果大汁甜。

上面記錄了三個地方：崇吾，長沙和不周。這三個地方連接成從山地到水邊（渭河大湖的西岸）的一塊土地。這塊土地便是崇吾人生存過的地方。

在渭河大湖的東岸是又一片土地。這一片土地叫作（山大土），周人的祖先稷人生存在這里。在（山大土）生長丹。丹就是枳，就是桔。在崇吾是：“有木焉，員葉而白付，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫”。不周是：“爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃花而赤付，食之不勞”。（山大土）是：“丹木，員葉而赤莖，黃花而赤實，其味如飴，食之不饑”。

（山大土）在大湖東。這個地區(qū)古稱又叫作丹。丹的意思是生長桔子的地方。這個地區(qū)用今天的話說，包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源頭向北的一片山地。這時候的下游渭河還是水域和濕地。

大湖東部的水域叫作稷澤。有丹水從山大土向西流進稷澤，“其原沸沸湯湯”，跟不周很相似。稷人很崇拜稷澤和丹水，說：稷澤這一片濕地“多白玉，有玉膏。”。著名的黃帝崇拜起源在這里。黃帝是一位玉神。它將山大土的玉石投放到鐘山。瑾瑁之玉堅粟精密，濁澤有光。從行文看，不周濕地已經(jīng)消失，鐘山在不周東，今天的寶雞一帶。

在鐘山流傳著鐘山神的神話。神話說，鐘山神的兒子叫作鼓。鼓人面龍身。鼓和欽丕在昆侖的南坡將葆江殺了。后來，帝又將鼓和欽丕殺死在鐘山東面的瑤崖。鼓和欽丕死后化作兩只兇鳥。

隨著大湖的淤塞，黃帝崇拜向渭河的中游鐘山傳播。而西方的帝（之搏獸之）丘，冢遂也向東方遷徙。于是在渭河土地上，著名的崇拜中心，昆侖圣地產(chǎn)生出來。昆侖這個名字古人賦予它巫文化圣地的意義。在不同的時期，昆侖的內(nèi)容不同，所指的地區(qū)也不同。在這一篇，昆侖包括了從崇吾到鐘山的一片土地。

（在今天的秦安出土了距今5千年的稱作宮殿的大型古建筑遺址。它的氣勢之莊嚴，規(guī)模之宏大，工藝之精湛堪稱世界歷史之最。秦安遺址為昆侖作了考古的證實。）

渭河大湖淤塞出陸地來。這片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，前文說過叫作幼（水旁），也叫作諸泚。殘留的水域從西部叫作東海，從東部叫作西海。在泰器，觀水向西流進西海邊的沙地。飛鳥在東海和西海間飛游。

資料匯合到一起，東海，西海收集成了一份資料。大湖淤積成為平地，東海，西海消失，只留下兩個古名。

在槐江，丘時水向北流進幼?；苯霎a(chǎn)：金，青雄黃，玉，丹粟（這些是收集資料時候的出產(chǎn)）。在槐江，不但始族人遷徙到這里，而且鐘山的昆侖帝（巫祠）也來到這里，建立起帝之平圃。昆侖圣地的中心移到了這里。平圃神招英人面馬身，虎紋鳥翼，在水域巡視。從槐江向南看，昆侖光熊熊，氣魂魂。從槐江向西看西海，稷水從槐江流過。

在昆侖之丘，有帝的行宮，叫作帝之下都。下都的神叫作陸吾。

在渭河，有兩個昆侖：鐘山昆侖和昆侖丘。實際上，以昆侖冠名的巫祠已經(jīng)泛濫成災了。俱往矣，一座昆侖山脈巍然屹立。

再說丹地區(qū)：在樂游，有桃水向西流進稷澤。樂游出產(chǎn)白玉和骨魚。骨魚如蛇而四足。從樂游向西是一段流沙河段。在嬴母有長乘神。在玉山有西王母神。在軒轅丘有洵水向南流進黑水。軒轅丘出產(chǎn)丹粟和青雄黃。在積石山有石門，有流水從石門向西流。在長留有（石鬼）神，長留神管理蜃景。后來，白帝少昊來到了這里。

上面一段資料很明白了：周人祖先（丹，稷）的領地向西擴大到湖區(qū)，秦人祖先（少昊）的領地向東擴大到湖區(qū)。所以，少昊神住進了長留神的領地。

從長留再向西有：章我，陰山，符惕，三危，騩山，天山，幼山，翼望。

這些地方秦祖先居住和遷徙過。秦祖先說秦方言，翻譯成古漢語，流傳在巫祠里，約向西資料的時間也約古遠。就是后代的秦人也不能知道了。我們今天對秦人祖先知之甚少，這些資料將是探索秦祖先的珍寶。

注釋與探索

――在河之南――河是渭河，崇吾在渭河南。

――冢遂――用今天的話說，叫做巫祠的遺址，曾經(jīng)建過巫祠的地方。這個巫祠很著名，祭祀圣地，以致崇吾人仍然記得它。叫做遂。

――瑤之澤――淺水為澤，深水為淵。但是，在今天的渭河上下找不到這個水域，焉淵也一樣。在今天，是八百里的秦川平原。從澤和淵的消失，我們想到了古今地貌的變化。

崇吾東有淵，南有澤，東，南兩面是水澤地。北有冢，西有搏獸之丘，西，北兩面是高地和干爽的土地。

――搏獸之丘――這是原資料的話。原資料講述了從崇吾到搏獸之丘這個地區(qū)。對搏獸之丘，原書作者叫做帝丘?！拔魍壑F之丘”，以崇吾為中心，搏獸之丘在西面。搏獸，應該是獵場的意思，打獵的地方。崇吾是稠密的居民區(qū)，向東是一片大湖，向西是山坡高地，是野獸棲息的地方，叫做搏獸之丘。

――舉父――就是舉，這種動物叫舉，父字是附加語。類似的附加語有：（伏）羲，（華）胥，（夸）父，等等。舉父善投，善投的動物是什么？是野人。舊石器時代的古人類并不是都進入了社會，那些停滯在社會外面的古人類能夠使用石器，或砍砸，或投擲。

――蠻蠻――巫祠墻壁（或巖石）上的圖畫故事，鳥的側(cè)面，自然是一目，一翼。

這一經(jīng)對崇吾作了這么細致地描繪，可見崇吾是一個很重要的中心。

兩個問題，崇吾中心在哪里？崇吾人是誰?

――幼水――幼水就是渭河，泚水是渭河的一條支流。渭河的上游河段，水不很大。崇吾和冢遂隔河相對?！盁o草木”，瑤之澤無草木。泚水出長沙山，沖出了沙石水面的瑤之澤，向北流過崇吾，再向北流進渭河。

――不周山――神話共工怒觸不周山，就是這個山?！安恢堋笔欠窖缘陌l(fā)音，原義已經(jīng)無法知道。不周不是山，而是湖邊的一塊濕地?！芭R彼崇吾”，是在崇吾東，在崇吾和焉淵之間。

――河水所潛――渭河流進了一個大湖，叫做幼澤，幼澤也就是焉淵。幼澤水邊的不周山水濕松軟，“渾渾泡泡”。這是對渭河平原形成時期的描繪。

――北望諸此――諸此是渭河的又一個方言名，從文字看，渭河進入平地，分散開，不成河形，用了一個“諸”字。“臨彼岳崇之山”，指長沙山，是說不周山在長沙山腳下。

――長沙山的泚水流過瑤，崇吾，向北流進渭河。渭河分散成諸此，向東流進幼澤。

讀到這里，不由得想，這是怎樣的一塊地方？與柜山的地理多么相近？這塊地方在南二經(jīng)叫做柜山，在西一經(jīng)叫做嶓沔，在這一經(jīng)叫做崇吾，在地理上叫做六盤山，在考古上叫做秦安地區(qū)。在三萬字的山海經(jīng)書中，沒有第二塊地方留下這么頻繁的記錄，沒有第二塊地方引來這么多始族的朝拜。始族時代結(jié)束于公元前四千年。始族時代結(jié)束以后進入帝崇拜。一千年以后，在秦安地區(qū)出土了公元前三千年的大型建筑，是世界上最早的，規(guī)模最大的木結(jié)構(gòu)的巫祠宮殿。

丹水：這一山回到了“丹”地區(qū)。讀者記得，丹在藍田南。

西流注于稷澤：稷和幼都是大湖的方言名字，在大湖以西叫做幼，在大湖以東叫做稷。（山大土）山在稷澤東。在周史，稷，后稷是周的起源名字，稷澤，一個已經(jīng)消失了的大湖。稷是周的起源地區(qū)之一，記載在這一經(jīng)里。

――丹水出焉――流向稷澤的丹水在今天已經(jīng)沒有了。隨著渭河大湖的填平，丹水逐漸改道，或者改向南（丹江），或者改向東（洛河）。從這一山看，稷澤距藍田并不遠。這是水澤時期的藍田地貌，周人的祖先（能夠記得的祖先）在藍田！

這一經(jīng)的前三山講了崇吾人，這一山講”稷“，稷是周人的祖先。稷與崇吾有什么關系？書作者為什么將崇吾和稷合并在一經(jīng)？

“是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨，黃帝乃?。?）山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑁之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗，君子服之，以御不祥?！?

這是一篇對黃帝的千古頌歌，達到了空前的高度。從文字看，（與尚書的文字對照）不早于周初，從內(nèi)容看，在玉的盛產(chǎn)時期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出現(xiàn)，三千五百年玉器開始，三千年玉器盛期，二千五百年進入晚期）。

渭河大湖的消失不晚于公元前四千年，公元前三千年，巫文化進入鼎盛時期。在湖區(qū)出現(xiàn)兩個巫祠崇拜。一個是原始動物神的帝崇拜，一個是石器崇拜的玉神黃帝。在兩個崇拜的基礎上，巫文化蓬勃興起，集合起來以昆侖命名的神話群。

――四百六十里――“其間盡澤也”，是說大湖。

――這一山講述了一個神話故事。神化作鳥的故事?！肮摹笔侨嗣纨埳淼纳瘢塬F的神。故事中名字都不是古漢語?！捌錉钊缛嗣娑埳怼保壕蜕浇?jīng)的巫宣講來說，可以分做幾個時期。在早期，采集時期，始族人選擇遠離動物的地方做住地，對動物不怎么接觸。這個時期巫宣講的動物能夠健身治病，預示安全，災難，等等。距今六千年以后出現(xiàn)動物崇拜，奇鳥，怪獸，奇魚制作了出來。動物神逐漸改變動物的實際形象，出現(xiàn)半人半動物的神。又過了幾百年，出現(xiàn)了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起來。人面而龍身反映了半人半動物時期。

――文鰩魚――從文字看，是禽鳥。山海經(jīng)書中的動物分類與今天不一樣，水上的是魚，天上的是鳥，地上的是獸。對動物做這樣的認識，早到始族時代。

――流沙――出大湖的一段水，沙石鋪底，禽鳥在這里孵卵。從文字看，在大湖東。這個時期，湖面升高，湖水外流。

――帝之平圃――祭祀圣地，帝的花園。

河水：指向南流向長江的水，無達，就是無法到達（的遠方）。赤水是流向黃河的洮河，黑水在秦嶺南，流向長江。汜天之水，洋水，丑余之水，大桿?！笆嵌喙著B獸”。這些話是巫祠對古昆侖的宣講，沒有實際意義。

“桃水西流注于稷澤”：是在大湖東。

從樂游山到嬴母山中間經(jīng)過一段流沙，嬴母山在大湖與樂游山中間。

以上三山在大湖東。

“軒轅”：在西山經(jīng)的記載只有這三十四個字。洵水“南流注于黑水”，應該是很著名的巫祠，到了三經(jīng)時代，軒轅之丘“無草木”，已經(jīng)是很荒涼的遺跡。軒轅兩個字極特殊的配了車旁的文字。

大范圍的，長時間的生存歷史只能得到不多的“考古文化”，同樣的，大范圍的，長時間的生存歷史只能流傳下來很少的一點記載。千年的時間里，古人尋找軒轅，鍥而不舍。軒轅是個巫祠，起源于丹地區(qū)。

“河水冒以西流”：這是湖水低于河水的時候。

三經(jīng)記錄了兩個始族，崇吾和稷。以下九山，沒有明確的位置。后面續(xù)寫到第二十三山，（實際是二十二山，山經(jīng)將流沙算作一山）。后面續(xù)寫的九山是大湖淤塞出平地的資料，是秦祖先的遷徙記錄。

這個字中文怎樣讀

輋，拼音：shē 。

古同“畬”，“畬族”的“畬”，古書上又寫作“輋”。

山大演變歷史

念“mi",四聲。峚山，峚人?！渡胶＝?jīng)》中提到到的峚山，據(jù)考證，在積石山西邊，今天的青海海南州境內(nèi)的拉脊山一帶。生活在這一帶的人就是《山海經(jīng)》中被稱為"生活在峚山的人”---峚人。峚人也就是夏商時期的“羌人”，西夏國的黨項羌也是羌人的一支。

一個土加兩個土是什么字

王：

[ wáng ]

1.古代一國君主的稱號，現(xiàn)代有些國家仍用這種稱號：～國。～法。公子～孫?！╟háo）。

2.中國古代皇帝以下的最高爵位：～公?！?。

3.一族或一類中的首領：山大～。蜂～。～牌（橋牌中最大的牌；喻最有力的人物或手段）。

4.大：～父（祖父）?！福ㄗ婺福?。

5.姓。

學山讀什么

不是.是上下結(jié)構(gòu),其中上半部是上面那個有些像“立”字的那部分,下半部是“方”.不會可以查字典啊

山漢字的下半部分叫什么

峚,讀音：mì 山名,在中國陜西省商州市境.亦作“密山”.