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本文導(dǎo)航
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我總結(jié)思維導(dǎo)圖的核心：中間主題、線條有特點(diǎn)、顏色豐富、配圖簡(jiǎn)明。建議你用imindmap軟件。
法學(xué)考研筆記重要嗎
這個(gè)有一定的價(jià)值，但是你得看這個(gè)筆記的來(lái)由，做的質(zhì)量怎么樣。如果筆記不好的話，很可能會(huì)誤導(dǎo)你，走彎路。還不如好好看書(shū)，自己做筆記。
政法筆記怎么樣
文/嚴(yán)杰夫 從經(jīng)文到法律：認(rèn)識(shí)馮象 同多數(shù)馮象老師的“粉絲”不同，我聞悉他的大名，并不是因?yàn)樗菐妆驹鴨⒚闪酥T多學(xué)子的法律評(píng)論專(zhuān)輯，而是因?yàn)樗麑?duì)圣經(jīng)文本的重譯。所以，在我的書(shū)架上，最先擺列的馮老師的書(shū)，就是2006年牛津出版社出版的《摩西五經(jīng)》。 《圣經(jīng)》在西方所處的位置不言而喻，然而中譯本的欠缺也眾所共知，因此重譯《圣經(jīng)》也就成為國(guó)內(nèi)諸多信徒以及基督教研究者努力的目標(biāo)。上世紀(jì)上半葉，福建牧師呂振中曾根據(jù)希臘譯本重譯過(guò)《新舊約全書(shū)》，然而由于呂的翻譯是直譯，因此盡管具有較高的參考價(jià)值，但由于語(yǔ)句生硬枯燥最終未能廣為流傳。由此來(lái)看，馮象老師對(duì)于《圣經(jīng)》的重譯，除了他早年學(xué)習(xí)英美文學(xué)（《圣經(jīng)》是英美文學(xué)重要的源頭），現(xiàn)今流行的和合本《圣經(jīng)》譯本“詰屈聱牙”（馮象語(yǔ)）就應(yīng)是最重要的原因。 無(wú)論譯本如何，當(dāng)年對(duì)基督信仰正值熱情的我，看到如此熱心于譯經(jīng)的馮老師，自然是感動(dòng)不已，再一查詢又知馮老師的本職工作乃法律研究，一種親近感更是油然而生，私下里對(duì)于馮老師的作品自然就又加了一層關(guān)注。因此，可以想見(jiàn)，我這次能在第一時(shí)間讀到這本修訂版的《政法筆記》（據(jù)編輯告稱，鄙人或是全國(guó)第一個(gè)收到此書(shū)的人），真可謂是不負(fù)自己長(zhǎng)久以來(lái)的一片傾慕之心了。 從法律到經(jīng)文：《政法筆記》 與舊版（江蘇人民出版社2004年版）相比，修訂版的《政法筆記》分為上下兩編。上編的篇目基本涵蓋了舊版中的25篇評(píng)論，下編中的《利未記》和《學(xué)院的生日》（即修訂版跋）則為此次新加入的作品。 看過(guò)舊版的朋友應(yīng)該知道，上編的25篇法律評(píng)論均為圍繞國(guó)內(nèi)的司法實(shí)踐而作。而其中所涉及的話題，包括了肖像權(quán)、性賄賂、送法下鄉(xiāng)、版權(quán)、肖像權(quán)乃至于法學(xué)教育等諸多問(wèn)題。這些司法領(lǐng)域中最具“中國(guó)特色”的問(wèn)題，這幾年來(lái)一直都是法學(xué)界討論的熱門(mén)話題，因此盡管是發(fā)表于多年前的舊文，讀來(lái)卻絲毫不覺(jué)有“時(shí)代的隔閡”。 讀罷這些評(píng)論，我的感嘆和佩服在這樣幾點(diǎn)。首先，馮老師是在太平洋對(duì)岸的美國(guó)所受的法學(xué)教育訓(xùn)練，從理論上講，普通法系的傳統(tǒng)同“中國(guó)特色”的法律體系格格不入，但馮老師在文中談起中國(guó)本土的司法案例來(lái)卻是了如指掌，文中的語(yǔ)言系統(tǒng)也非普通法系里那些法學(xué)教授們慣用的長(zhǎng)篇大論，而是采用了國(guó)內(nèi)的司法語(yǔ)匯，教人讀來(lái)作者就如同一個(gè)浸淫于國(guó)內(nèi)司法系統(tǒng)多年的老法官或老律師。譬如“送法下鄉(xiāng)”（《送法下鄉(xiāng)與教魚(yú)游泳》）、“歷史遺留”（《法盲與版權(quán)》）、“法治意識(shí)”（同前），這些很難在海外法律評(píng)論中出現(xiàn)的單詞，在馮老師的文中卻俯拾皆是，這自然讓國(guó)內(nèi)法學(xué)系的學(xué)生讀來(lái)毫無(wú)隔閡，卻倍感親近。 其次，馮老師盡管經(jīng)過(guò)多年的普通法培訓(xùn)，但在涉及國(guó)內(nèi)的案例時(shí)，卻沒(méi)有如同多數(shù)“海龜”學(xué)者一樣奉行“拿來(lái)主義”。在《正義的蒙眼布》（p.119）中，馮老師花了極大的篇幅討論了司法程序與司法實(shí)體的關(guān)系問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)的司法實(shí)踐中，“重實(shí)體、輕程序”一直是被多數(shù)學(xué)者詬病的現(xiàn)象之一。然而，馮老師卻不認(rèn)同這種“一棒子打死”的評(píng)價(jià)。在馮老師看來(lái)，程序復(fù)雜容易變成累訟，變成當(dāng)事人的沉重負(fù)擔(dān)，而且在現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，程序越是精巧繁復(fù)，貪官污吏也越有可乘之機(jī)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，一味地追求程序設(shè)計(jì)，事實(shí)上是忽略了“正義”這個(gè)司法的終極目標(biāo)。為此，馮老師在文中認(rèn)為，當(dāng)下國(guó)內(nèi)的程序設(shè)計(jì)，盡管不夠完美和專(zhuān)業(yè)，卻是“一種靈巧的工具主義法治”。而這種“原則性與靈活性”的結(jié)合，才能避免司法實(shí)踐中的失誤。 馮老師在文中表達(dá)的這些觀點(diǎn)，讓我們會(huì)訝異于他為中國(guó)司法現(xiàn)實(shí)所作的辯護(hù)，有時(shí)甚至于要懷疑起他那普通法體系下的訓(xùn)練背景了。但，我們?cè)陂喿x后再細(xì)細(xì)思考，馮老師做出的這些“辯護(hù)”，卻正是諳合了普通法體系中所包含的那種法治精神。 由案例構(gòu)成核心淵源的普通法系，注重的是在具體案件的實(shí)踐中，去構(gòu)筑法律原則和規(guī)范的邊界。在這種理念下，僅僅是形諸于文字的法律條文，尚無(wú)法實(shí)質(zhì)上對(duì)現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行具體的界定和約束，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法論說(shuō)一般意義上的權(quán)利優(yōu)先；我們只有具體的、隨時(shí)變化的、歸根結(jié)蒂屬于道德立場(chǎng)的策略選擇，以及支持這些立場(chǎng)和選擇的社會(huì)力量之對(duì)比、傾軋、聚散?！保╬.35）簡(jiǎn)而言之，在許許多多的個(gè)案實(shí)踐中，權(quán)利邊界和正義選擇常常是現(xiàn)實(shí)力量“角斗”的結(jié)果。無(wú)論是權(quán)利也好，正義而言，都是“歷史的具體的概念”，而非停留在書(shū)本理論中的“普世價(jià)值”。這種法治的核心觀念，正是普通法系站立的價(jià)值立場(chǎng)。 因此，從這個(gè)角度來(lái)審視馮老師所作的那些“辯護(hù)”，不僅是充滿了對(duì)中國(guó)現(xiàn)下司法實(shí)踐的同情，亦是對(duì)一些“站著說(shuō)話不腰疼”的學(xué)者的駁斥。用普通法的價(jià)值觀念來(lái)考察，中國(guó)的司法實(shí)踐固然仍然有許多需要改進(jìn)之處，但是在很多方面仍然需要做現(xiàn)實(shí)的考量。而這正是漂泊海外二十載的馮老師給我們的“忠言逆耳”。 下編中的《利未記》，是此次修訂版中新加入的內(nèi)容。《利未記》為《舊約圣經(jīng)》中《摩西五經(jīng)》的第三卷。根據(jù)《舊約》記載，利未人是雅各兒子利未的后裔。由于利未人對(duì)神忠心，因此被揀選為侍奉神的支派，即為以色列人的祭司，他們的主要工作之一就是講解神宣布的律法。由于《利未記》中多次提到“耶和華對(duì)摩西說(shuō)”，猶太人也認(rèn)為本書(shū)是摩西自己寫(xiě)的。在篇目順序上，《利未記》承接了《出埃及記》，后者記敘了以色列人在摩西的帶領(lǐng)下從埃及出走，并來(lái)到西奈山安營(yíng)，《利未記》即是接續(xù)了以色列人出埃及以后，如何領(lǐng)受神宣布的有關(guān)會(huì)幕的規(guī)矩與條例。 從某種意義上來(lái)看，《利未記》即為舊約時(shí)代以色列人的法律。在整個(gè)《利未記》中，除了詳細(xì)記錄了各種祭祀的程序和規(guī)則，也記錄了犯罪不潔之人如何在潔凈贖罪的程序，另外在“道德與教規(guī)”、“愛(ài)人如己”等篇章中，更是對(duì)親友、族人以及與異族間的行為做了詳細(xì)規(guī)范。用現(xiàn)代法律的視角來(lái)看，《利未記》即是一部調(diào)整神與人、人與人之間的“成文法”。 馮老師在修訂版中加入《利未記》的意義不言而喻。加上此前《創(chuàng)世紀(jì)》（江蘇人民出版社2004年版）和《寬寬信箱與出埃及記》（三聯(lián)書(shū)店2007年版），《摩西五經(jīng)》在內(nèi)地的譯本已經(jīng)零零落落地展示到了第三卷。而作為《五經(jīng)》中的“律法卷”，《利未記》整合在《政法筆記》中呈現(xiàn)，則是再貼合不過(guò)。 在經(jīng)過(guò)上編的閱讀，對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)下的司法實(shí)踐思考后，再來(lái)體會(huì)《利未記》中古以色列人如何規(guī)范自己的日常生活，這種含有巨大差異的對(duì)比，或者會(huì)給讀者帶來(lái)一種奇妙的感受。在那個(gè)動(dòng)輒就用鮮血（無(wú)論是人血，還是牲畜的血）來(lái)償罪贖價(jià)的古老年代里，律法即作為神在人世間的代表，為此世人必須嚴(yán)苛地遵守著這些規(guī)范，在生活中謹(jǐn)言慎行。而當(dāng)下的我們，活在了基督教意義上的基督來(lái)臨后的“新約時(shí)代”里，自然無(wú)需再去謹(jǐn)記這些繁瑣的律條，也無(wú)需在為自己不小心犯下的錯(cuò)誤害怕遭到來(lái)自頭頂?shù)摹罢鹋蛻徒洹薄＿@樣來(lái)看，法治的進(jìn)步從蠻荒到文明，經(jīng)歷了多少變遷，又包含了多少法律人的思考和努力。 《圣經(jīng)》與法律：法治的再思考 這樣，我們?cè)倩剡^(guò)去閱讀上編中的那篇《葛流帕福音》（p.182）時(shí)，是否會(huì)更加體味到法律與信仰在源頭上擁有某種程度上的同質(zhì)。這種同質(zhì)并不僅是存在于文中那個(gè)英格蘭的知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例中，更是存在于法律的功能、目的之中。無(wú)論是《利未記》中神親自諭示的律法，亦或是古希臘城邦的法律，甚或是現(xiàn)代文明社會(huì)的各種規(guī)范條文，都可以窺見(jiàn)“懲、教原是法治的二柄”這一淺顯的道理。 只是，在功利主義哲學(xué)四處滲透的當(dāng)下，法律與這個(gè)世界的其它規(guī)范一起，僅僅成為了一套權(quán)利的話語(yǔ)體系，一套利益安排的制度工具，而法律本身所包含的正義、公平等精神，則如同“瘋狂的宗教經(jīng)驗(yàn)”一般被現(xiàn)代法律人避之不及。所以，如此看來(lái)，現(xiàn)代法治首先需要廓清的，實(shí)在不是什么程序的正當(dāng)，亦或是制度的完善，而應(yīng)是一種法治精神的糾正吧。 馮老師的這本《政法筆記》，正給予了我這些對(duì)于法律和法治的再思考。這些感觸或者并不算豐富，但對(duì)于早已遠(yuǎn)離法律專(zhuān)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，應(yīng)該已經(jīng)可以咀嚼許久了。
法學(xué)考研的筆記需要買(mǎi)嗎
肯定要買(mǎi)，但是買(mǎi)了要看，任何筆記都是些重點(diǎn)。我建議你還是買(mǎi)了看看吧。因?yàn)榉▽W(xué)的知識(shí)點(diǎn)非常的廣泛，筆記就相對(duì)集中了重要的知識(shí)點(diǎn)，所以我建議您買(mǎi)了，而且要看透。希望對(duì)您有幫助。
法學(xué)專(zhuān)業(yè)怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記？
今天，我們上閱讀課的時(shí)候，在閱覽室里看了一些有關(guān)法律的書(shū)，我深有感觸。
現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，在社會(huì)生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)定。社會(huì)中的每一個(gè)人，做任何事都要按規(guī)則去做。
國(guó)家制定相關(guān)的法律，目的是為了公民能更好的實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利與自由，同時(shí)也對(duì)破壞和妨礙他人權(quán)利與自由的人也起懲治作用。
在法制社會(huì)里，每個(gè)人時(shí)時(shí)處處都離不開(kāi)法律。作為一個(gè)公民，在日常生活中就應(yīng)該遵守法紀(jì)。
如果我們不小心違反觸犯了法律，應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任按照規(guī)定進(jìn)行補(bǔ)救，千萬(wàn)不要耍小聰明，結(jié)果反而會(huì)害了自己。
我們不但要遵守有明文規(guī)定的法紀(jì)，做一個(gè)合格的小公民，還要警惕那些有可能導(dǎo)致違法的不良誘惑。
21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電腦、多媒體、光纖通訊，信息高速公路發(fā)展迅速。上網(wǎng)，也要遵守網(wǎng)絡(luò)的法紀(jì)。青少年使用互聯(lián)網(wǎng)是為了學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)有很多功能可培養(yǎng)少年兒童，不能沉溺于網(wǎng)上游戲與聊天。如果毫無(wú)節(jié)制，染上了癮，過(guò)量過(guò)度，就會(huì)適得其反，給身心帶來(lái)不良影響，甚至危害。在各種不良的書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)侵蝕面前，我們一定要明辨是非，抵制誘惑。這里有幾句贈(zèng)言送給大家：
要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；
要誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人；
要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友；
要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；
要有利身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空；
……
所以，我們要用法維權(quán)！??！
法學(xué)需要做筆記嗎
融會(huì)貫通都不用，稀里糊涂就記記。
記筆記還真的是門(mén)學(xué)問(wèn)
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政法筆記怎么樣
文/嚴(yán)杰夫 從經(jīng)文到法律：認(rèn)識(shí)馮象 同多數(shù)馮象老師的“粉絲”不同，我聞悉他的大名，并不是因?yàn)樗菐妆驹鴨⒚闪酥T多學(xué)子的法律評(píng)論專(zhuān)輯，而是因?yàn)樗麑?duì)圣經(jīng)文本的重譯。所以，在我的書(shū)架上，最先擺列的馮老師的書(shū)，就是2006年牛津出版社出版的《摩西五經(jīng)》。 《圣經(jīng)》在西方所處的位置不言而喻，然而中譯本的欠缺也眾所共知，因此重譯《圣經(jīng)》也就成為國(guó)內(nèi)諸多信徒以及基督教研究者努力的目標(biāo)。上世紀(jì)上半葉，福建牧師呂振中曾根據(jù)希臘譯本重譯過(guò)《新舊約全書(shū)》，然而由于呂的翻譯是直譯，因此盡管具有較高的參考價(jià)值，但由于語(yǔ)句生硬枯燥最終未能廣為流傳。由此來(lái)看，馮象老師對(duì)于《圣經(jīng)》的重譯，除了他早年學(xué)習(xí)英美文學(xué)（《圣經(jīng)》是英美文學(xué)重要的源頭），現(xiàn)今流行的和合本《圣經(jīng)》譯本“詰屈聱牙”（馮象語(yǔ)）就應(yīng)是最重要的原因。 無(wú)論譯本如何，當(dāng)年對(duì)基督信仰正值熱情的我，看到如此熱心于譯經(jīng)的馮老師，自然是感動(dòng)不已，再一查詢又知馮老師的本職工作乃法律研究，一種親近感更是油然而生，私下里對(duì)于馮老師的作品自然就又加了一層關(guān)注。因此，可以想見(jiàn)，我這次能在第一時(shí)間讀到這本修訂版的《政法筆記》（據(jù)編輯告稱，鄙人或是全國(guó)第一個(gè)收到此書(shū)的人），真可謂是不負(fù)自己長(zhǎng)久以來(lái)的一片傾慕之心了。 從法律到經(jīng)文：《政法筆記》 與舊版（江蘇人民出版社2004年版）相比，修訂版的《政法筆記》分為上下兩編。上編的篇目基本涵蓋了舊版中的25篇評(píng)論，下編中的《利未記》和《學(xué)院的生日》（即修訂版跋）則為此次新加入的作品。 看過(guò)舊版的朋友應(yīng)該知道，上編的25篇法律評(píng)論均為圍繞國(guó)內(nèi)的司法實(shí)踐而作。而其中所涉及的話題，包括了肖像權(quán)、性賄賂、送法下鄉(xiāng)、版權(quán)、肖像權(quán)乃至于法學(xué)教育等諸多問(wèn)題。這些司法領(lǐng)域中最具“中國(guó)特色”的問(wèn)題，這幾年來(lái)一直都是法學(xué)界討論的熱門(mén)話題，因此盡管是發(fā)表于多年前的舊文，讀來(lái)卻絲毫不覺(jué)有“時(shí)代的隔閡”。 讀罷這些評(píng)論，我的感嘆和佩服在這樣幾點(diǎn)。首先，馮老師是在太平洋對(duì)岸的美國(guó)所受的法學(xué)教育訓(xùn)練，從理論上講，普通法系的傳統(tǒng)同“中國(guó)特色”的法律體系格格不入，但馮老師在文中談起中國(guó)本土的司法案例來(lái)卻是了如指掌，文中的語(yǔ)言系統(tǒng)也非普通法系里那些法學(xué)教授們慣用的長(zhǎng)篇大論，而是采用了國(guó)內(nèi)的司法語(yǔ)匯，教人讀來(lái)作者就如同一個(gè)浸淫于國(guó)內(nèi)司法系統(tǒng)多年的老法官或老律師。譬如“送法下鄉(xiāng)”（《送法下鄉(xiāng)與教魚(yú)游泳》）、“歷史遺留”（《法盲與版權(quán)》）、“法治意識(shí)”（同前），這些很難在海外法律評(píng)論中出現(xiàn)的單詞，在馮老師的文中卻俯拾皆是，這自然讓國(guó)內(nèi)法學(xué)系的學(xué)生讀來(lái)毫無(wú)隔閡，卻倍感親近。 其次，馮老師盡管經(jīng)過(guò)多年的普通法培訓(xùn)，但在涉及國(guó)內(nèi)的案例時(shí)，卻沒(méi)有如同多數(shù)“海龜”學(xué)者一樣奉行“拿來(lái)主義”。在《正義的蒙眼布》（p.119）中，馮老師花了極大的篇幅討論了司法程序與司法實(shí)體的關(guān)系問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)的司法實(shí)踐中，“重實(shí)體、輕程序”一直是被多數(shù)學(xué)者詬病的現(xiàn)象之一。然而，馮老師卻不認(rèn)同這種“一棒子打死”的評(píng)價(jià)。在馮老師看來(lái)，程序復(fù)雜容易變成累訟，變成當(dāng)事人的沉重負(fù)擔(dān)，而且在現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，程序越是精巧繁復(fù)，貪官污吏也越有可乘之機(jī)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，一味地追求程序設(shè)計(jì)，事實(shí)上是忽略了“正義”這個(gè)司法的終極目標(biāo)。為此，馮老師在文中認(rèn)為，當(dāng)下國(guó)內(nèi)的程序設(shè)計(jì)，盡管不夠完美和專(zhuān)業(yè)，卻是“一種靈巧的工具主義法治”。而這種“原則性與靈活性”的結(jié)合，才能避免司法實(shí)踐中的失誤。 馮老師在文中表達(dá)的這些觀點(diǎn)，讓我們會(huì)訝異于他為中國(guó)司法現(xiàn)實(shí)所作的辯護(hù)，有時(shí)甚至于要懷疑起他那普通法體系下的訓(xùn)練背景了。但，我們?cè)陂喿x后再細(xì)細(xì)思考，馮老師做出的這些“辯護(hù)”，卻正是諳合了普通法體系中所包含的那種法治精神。 由案例構(gòu)成核心淵源的普通法系，注重的是在具體案件的實(shí)踐中，去構(gòu)筑法律原則和規(guī)范的邊界。在這種理念下，僅僅是形諸于文字的法律條文，尚無(wú)法實(shí)質(zhì)上對(duì)現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行具體的界定和約束，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法論說(shuō)一般意義上的權(quán)利優(yōu)先；我們只有具體的、隨時(shí)變化的、歸根結(jié)蒂屬于道德立場(chǎng)的策略選擇，以及支持這些立場(chǎng)和選擇的社會(huì)力量之對(duì)比、傾軋、聚散?！保╬.35）簡(jiǎn)而言之，在許許多多的個(gè)案實(shí)踐中，權(quán)利邊界和正義選擇常常是現(xiàn)實(shí)力量“角斗”的結(jié)果。無(wú)論是權(quán)利也好，正義而言，都是“歷史的具體的概念”，而非停留在書(shū)本理論中的“普世價(jià)值”。這種法治的核心觀念，正是普通法系站立的價(jià)值立場(chǎng)。 因此，從這個(gè)角度來(lái)審視馮老師所作的那些“辯護(hù)”，不僅是充滿了對(duì)中國(guó)現(xiàn)下司法實(shí)踐的同情，亦是對(duì)一些“站著說(shuō)話不腰疼”的學(xué)者的駁斥。用普通法的價(jià)值觀念來(lái)考察，中國(guó)的司法實(shí)踐固然仍然有許多需要改進(jìn)之處，但是在很多方面仍然需要做現(xiàn)實(shí)的考量。而這正是漂泊海外二十載的馮老師給我們的“忠言逆耳”。 下編中的《利未記》，是此次修訂版中新加入的內(nèi)容。《利未記》為《舊約圣經(jīng)》中《摩西五經(jīng)》的第三卷。根據(jù)《舊約》記載，利未人是雅各兒子利未的后裔。由于利未人對(duì)神忠心，因此被揀選為侍奉神的支派，即為以色列人的祭司，他們的主要工作之一就是講解神宣布的律法。由于《利未記》中多次提到“耶和華對(duì)摩西說(shuō)”，猶太人也認(rèn)為本書(shū)是摩西自己寫(xiě)的。在篇目順序上，《利未記》承接了《出埃及記》，后者記敘了以色列人在摩西的帶領(lǐng)下從埃及出走，并來(lái)到西奈山安營(yíng)，《利未記》即是接續(xù)了以色列人出埃及以后，如何領(lǐng)受神宣布的有關(guān)會(huì)幕的規(guī)矩與條例。 從某種意義上來(lái)看，《利未記》即為舊約時(shí)代以色列人的法律。在整個(gè)《利未記》中，除了詳細(xì)記錄了各種祭祀的程序和規(guī)則，也記錄了犯罪不潔之人如何在潔凈贖罪的程序，另外在“道德與教規(guī)”、“愛(ài)人如己”等篇章中，更是對(duì)親友、族人以及與異族間的行為做了詳細(xì)規(guī)范。用現(xiàn)代法律的視角來(lái)看，《利未記》即是一部調(diào)整神與人、人與人之間的“成文法”。 馮老師在修訂版中加入《利未記》的意義不言而喻。加上此前《創(chuàng)世紀(jì)》（江蘇人民出版社2004年版）和《寬寬信箱與出埃及記》（三聯(lián)書(shū)店2007年版），《摩西五經(jīng)》在內(nèi)地的譯本已經(jīng)零零落落地展示到了第三卷。而作為《五經(jīng)》中的“律法卷”，《利未記》整合在《政法筆記》中呈現(xiàn)，則是再貼合不過(guò)。 在經(jīng)過(guò)上編的閱讀，對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)下的司法實(shí)踐思考后，再來(lái)體會(huì)《利未記》中古以色列人如何規(guī)范自己的日常生活，這種含有巨大差異的對(duì)比，或者會(huì)給讀者帶來(lái)一種奇妙的感受。在那個(gè)動(dòng)輒就用鮮血（無(wú)論是人血，還是牲畜的血）來(lái)償罪贖價(jià)的古老年代里，律法即作為神在人世間的代表，為此世人必須嚴(yán)苛地遵守著這些規(guī)范，在生活中謹(jǐn)言慎行。而當(dāng)下的我們，活在了基督教意義上的基督來(lái)臨后的“新約時(shí)代”里，自然無(wú)需再去謹(jǐn)記這些繁瑣的律條，也無(wú)需在為自己不小心犯下的錯(cuò)誤害怕遭到來(lái)自頭頂?shù)摹罢鹋蛻徒洹薄＿@樣來(lái)看，法治的進(jìn)步從蠻荒到文明，經(jīng)歷了多少變遷，又包含了多少法律人的思考和努力。 《圣經(jīng)》與法律：法治的再思考 這樣，我們?cè)倩剡^(guò)去閱讀上編中的那篇《葛流帕福音》（p.182）時(shí)，是否會(huì)更加體味到法律與信仰在源頭上擁有某種程度上的同質(zhì)。這種同質(zhì)并不僅是存在于文中那個(gè)英格蘭的知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例中，更是存在于法律的功能、目的之中。無(wú)論是《利未記》中神親自諭示的律法，亦或是古希臘城邦的法律，甚或是現(xiàn)代文明社會(huì)的各種規(guī)范條文，都可以窺見(jiàn)“懲、教原是法治的二柄”這一淺顯的道理。 只是，在功利主義哲學(xué)四處滲透的當(dāng)下，法律與這個(gè)世界的其它規(guī)范一起，僅僅成為了一套權(quán)利的話語(yǔ)體系，一套利益安排的制度工具，而法律本身所包含的正義、公平等精神，則如同“瘋狂的宗教經(jīng)驗(yàn)”一般被現(xiàn)代法律人避之不及。所以，如此看來(lái)，現(xiàn)代法治首先需要廓清的，實(shí)在不是什么程序的正當(dāng)，亦或是制度的完善，而應(yīng)是一種法治精神的糾正吧。 馮老師的這本《政法筆記》，正給予了我這些對(duì)于法律和法治的再思考。這些感觸或者并不算豐富，但對(duì)于早已遠(yuǎn)離法律專(zhuān)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，應(yīng)該已經(jīng)可以咀嚼許久了。
法學(xué)考研的筆記需要買(mǎi)嗎
肯定要買(mǎi)，但是買(mǎi)了要看，任何筆記都是些重點(diǎn)。我建議你還是買(mǎi)了看看吧。因?yàn)榉▽W(xué)的知識(shí)點(diǎn)非常的廣泛，筆記就相對(duì)集中了重要的知識(shí)點(diǎn)，所以我建議您買(mǎi)了，而且要看透。希望對(duì)您有幫助。
法學(xué)專(zhuān)業(yè)怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記？
今天，我們上閱讀課的時(shí)候，在閱覽室里看了一些有關(guān)法律的書(shū)，我深有感觸。
現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，在社會(huì)生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)定。社會(huì)中的每一個(gè)人，做任何事都要按規(guī)則去做。
國(guó)家制定相關(guān)的法律，目的是為了公民能更好的實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利與自由，同時(shí)也對(duì)破壞和妨礙他人權(quán)利與自由的人也起懲治作用。
在法制社會(huì)里，每個(gè)人時(shí)時(shí)處處都離不開(kāi)法律。作為一個(gè)公民，在日常生活中就應(yīng)該遵守法紀(jì)。
如果我們不小心違反觸犯了法律，應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任按照規(guī)定進(jìn)行補(bǔ)救，千萬(wàn)不要耍小聰明，結(jié)果反而會(huì)害了自己。
我們不但要遵守有明文規(guī)定的法紀(jì)，做一個(gè)合格的小公民，還要警惕那些有可能導(dǎo)致違法的不良誘惑。
21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電腦、多媒體、光纖通訊，信息高速公路發(fā)展迅速。上網(wǎng)，也要遵守網(wǎng)絡(luò)的法紀(jì)。青少年使用互聯(lián)網(wǎng)是為了學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)有很多功能可培養(yǎng)少年兒童，不能沉溺于網(wǎng)上游戲與聊天。如果毫無(wú)節(jié)制，染上了癮，過(guò)量過(guò)度，就會(huì)適得其反，給身心帶來(lái)不良影響，甚至危害。在各種不良的書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)侵蝕面前，我們一定要明辨是非，抵制誘惑。這里有幾句贈(zèng)言送給大家：
要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；
要誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人；
要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友；
要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；
要有利身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空；
……
所以，我們要用法維權(quán)！??！
法學(xué)需要做筆記嗎
融會(huì)貫通都不用，稀里糊涂就記記。
記筆記還真的是門(mén)學(xué)問(wèn)
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