文學(xué)系上什么不同之處 文學(xué)語言有幾個(gè)特點(diǎn)

美國文學(xué)與中國文學(xué)有哪些共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，語言和文學(xué)有什么區(qū)別和相同之處？文學(xué)系和考古系歷史系有什么區(qū)別嗎？中文系古代文學(xué)專業(yè)與漢語言文學(xué)專業(yè)有什么不同？

本文導(dǎo)航

• 外國文學(xué)與中國文學(xué)作品對(duì)比
• 文學(xué)語言有幾個(gè)特點(diǎn)
• 考古學(xué)和歷史學(xué)哪個(gè)好就業(yè)
• 漢語言文學(xué)非師范專業(yè)學(xué)什么

外國文學(xué)與中國文學(xué)作品對(duì)比

　　中美文學(xué)研究比較

　　中美的文學(xué)與文化研究有如下的一些相似之處：

　?。?）我參加的學(xué)術(shù)會(huì)議與我授課的課堂極像美國的情況。學(xué)術(shù)會(huì)議的安排是一樣的，各種論文分小組討論，然后是茶歇和集體用餐。幾乎看不出有任何的思想控制跡象，看不出這些教師與學(xué)生都是嚴(yán)格意義上的馬克思主義者。唯一的一次圓桌會(huì)議的自由討論，令我驚訝的是，我聽到中國同事就中國是否存在言論自由發(fā)生了尖銳的爭(zhēng)論。年齡稍大的學(xué)者說，“存在，當(dāng)然存在。”而幾個(gè)年輕人反駁說，“沒有！”這是極其少有的情形，也不具有典型性。

　　我住的賓館與美國賓館也非常相像。中國的大學(xué)課堂，與美國的一樣，講完之后有問問題與討論的時(shí)間。教室與學(xué)生也與美國一樣。我?guī)缀醺惺懿坏缴衩氐摹⒒虍愑虻臇|方，盡管人們用筷子吃飯，飯菜有些不同。中國學(xué)者發(fā)表的文章，如武漢的華中師范大學(xué)的《外國文學(xué)研究》雜志，與歐美同類雜志或論文集的文章一樣。如2006年12月第28卷第6期，如“對(duì)莎士比亞戲劇中‘夢(mèng)’的解讀”、“雙峰并峙繼往開來——普魯斯特與巴爾扎克”、“福樓拜的‘游戲’：《包法利夫人》的敘事分析”，還有一些明顯理論性的文章，如“龐德是新歷史主義者嗎？全球化時(shí)代的詩歌與詩學(xué)”，聽起來都是很熟悉的內(nèi)容。

　?。?）從我第一次來中國到最近的訪問，我對(duì)中國教授與學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱情印象深刻。中國學(xué)術(shù)界與學(xué)生都非常令人驚異。教授與學(xué)生流露出驚人的自信：他們所做的事情很重要，他們有能力做好它。這背后隱含的就是設(shè)想中國人是最好的。我隱約感覺到中國是世界上少有的幾個(gè)“少數(shù)”地方之一，每個(gè)人都很友好、尊重人、禮貌。我第一次來中國，是1987年，受美國藝術(shù)與科學(xué)研究院派遣，我與來自歷史、工商、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者一道，來與北京著名的中國社會(huì)科學(xué)院的同行討論我們各自學(xué)科的未來。

　　他們希望我講西方文學(xué)理論。說實(shí)話，當(dāng)時(shí)參加研討會(huì)的那些外國文學(xué)研究所的人并沒給我留下多少印象。大多數(shù)年齡都很老了，除了俄語顯然也不懂其他西方語言，都是受過去蘇聯(lián)遺留給中國的影響?，F(xiàn)在，這一切早都不存在了，取而代之的是有才華的年輕學(xué)者，通常都在像哈佛大學(xué)等地受過培訓(xùn)。中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所的變化，同樣也在整個(gè)中國的政治、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中發(fā)生了類似的驚人的轉(zhuǎn)變。

　　強(qiáng)調(diào)了中美高等教育的相似性，在中國的大學(xué)與學(xué)術(shù)會(huì)議中我沒有感覺到有任何不適應(yīng)的地方。我現(xiàn)在來談?wù)勚忻牢膶W(xué)研究的差異。

　　兩國的大學(xué)都根植于單一民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)與文化之中。目前，美國的大學(xué)正面臨一些問題。美國的經(jīng)濟(jì)正在衰退，這必然也影響到美國的大學(xué)。美國的大學(xué)在過去20年越來越多地依賴公司的資助。政府機(jī)構(gòu)，如國家科學(xué)基金會(huì)、國家衛(wèi)生研究院、國家人文基金會(huì)等所撥付的經(jīng)費(fèi)越來越少。美國大學(xué)的研究經(jīng)費(fèi)來自大的制藥公司、大的石油公司、電信公司等。大學(xué)越來越像公司一樣運(yùn)作，校長獲得驚人的高薪，一切按照問責(zé)制來辦，即根據(jù)贏利的幅度(來支付薪水)。很多教學(xué)工作都是由兼職教員來承擔(dān)的，他們只能獲得最低的生活工資，沒有機(jī)會(huì)獲得終身職位，只有極少的、甚至沒有福利。學(xué)費(fèi)迅速攀升，很多本科、職業(yè)院校的學(xué)生畢業(yè)就欠下了從銀行借的幾十萬美元的債務(wù)。由于學(xué)科變化迅速，文學(xué)系的課程相當(dāng)混亂，大學(xué)之間沒有任何一致，應(yīng)該教什么，各種課程如何連貫地組合，沒有任何共識(shí)。我過去老在想，要是加利福尼亞州的立法者來參觀歐文分校英語系或比較文學(xué)系，看到所提供的課程，要求我們解釋各種課程混合的原因，我認(rèn)為我們是無法解釋清楚的。講授你喜歡的課程的自由，這是無上的特權(quán)，我過去從中受益良多，但要是有些同事講授與你相關(guān)的課程，并就這個(gè)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)達(dá)到大體一致的意見，這樣可能更好。

　　中國大學(xué)的情況很不同。一方面，眾所周知，中國的經(jīng)濟(jì)接連獲得成功，每年的國民生產(chǎn)總值都在高速增長。這意味著國家顯然有大量的錢可用來資助、擴(kuò)張老的大學(xué)，建立新的大學(xué)。盡管要進(jìn)入最好的大學(xué)，在中國競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，也與美國一樣，但我推斷，一旦進(jìn)入大學(xué)，其花費(fèi)還是相當(dāng)?shù)偷?，從我所看到的來說，中國學(xué)生還是很簡(jiǎn)樸的。幾乎所有的教員都是終身職位。有人告訴我，每個(gè)班被分派一個(gè)“班長”，中國大學(xué)的一個(gè)年輕老師向我肯定，在規(guī)定的課程內(nèi)，教學(xué)中有相當(dāng)大的自由，教師鼓勵(lì)來自學(xué)生的創(chuàng)新觀念。他是這樣說的，“為便于教學(xué)，老師通常遵循某一本文學(xué)史書，但其目標(biāo)不是達(dá)成集體共識(shí)。教師鼓勵(lì)、高度評(píng)價(jià)創(chuàng)新性的、原創(chuàng)性的解讀，只要學(xué)生能夠自圓其說。在我的文學(xué)課中，我告訴學(xué)生，對(duì)文學(xué)文本的解讀就是要有不同意見，而不是大家要有相同的看法，不同的看法才真正有助于豐富文學(xué)文本。學(xué)術(shù)雜志僅接受有新觀點(diǎn)的文章。”

　　大多數(shù)的大學(xué)課程，比如英語文學(xué)，是由國家委員會(huì)設(shè)定的，即教育部的外語指導(dǎo)委員會(huì)。同時(shí)，它也希望教授能夠按照該清單所列出的書目來講授，而英語系總的安排，在我看來，是希望涵蓋一個(gè)連貫的、并明顯保守的經(jīng)典作品與話題，必修課包括基礎(chǔ)英語、高級(jí)英語、語音學(xué)、聽力、閱讀、英語寫作、英語語法、口譯與筆譯，也有把英語語言學(xué)、英國文學(xué)、美國文學(xué)、學(xué)術(shù)寫作等列入必修課；選修課包括英語散文、英語戲劇、英語詩歌、英語小說、教學(xué)法、修辭學(xué)等。我在腳注里列出了教育部的課外閱讀清單。熟知詳情的人告訴我，并非清單上的所有作家都要講到，每所大學(xué)的英語系選取的作家都不同，他說，“外國文學(xué)課程通常涵蓋重要的文學(xué)流派或文學(xué)時(shí)代的代表性作家的名著。我認(rèn)為大學(xué)之間沒有嚴(yán)格統(tǒng)一要選取哪些作品，那些標(biāo)為紅色的很可能是各個(gè)大學(xué)的老師都要選取的，老師也可選取當(dāng)代作家，如約翰·巴斯、多利斯·萊辛等。課堂上要求閱讀并討論的僅是某小說的幾個(gè)章節(jié)，并非整個(gè)作品。但學(xué)生在細(xì)讀所選取章節(jié)之前，應(yīng)該了解這本小說的整體輪廓。提供澳大利亞、加拿大文學(xué)的高校并不多。我們開的澳大利亞文學(xué)課程有‘澳大利亞文學(xué)史’、‘澳大利亞當(dāng)代小說研究’、‘帕特里克·懷特研究’等?！?/p>

　　有6個(gè)方面的差異，并把這些差異看作描述美國文學(xué)與文化研究的便利之策。

　　（1）相對(duì)來說，中國學(xué)者明顯對(duì)提出新的看法缺乏興趣?？傮w上而言，他們更關(guān)注達(dá)成共識(shí)，或提出已經(jīng)存在的看法。而在西方，與之完全相反，我們被教導(dǎo)，必須要提出些新的看法，提出一些以前沒有人說過的，才可能正當(dāng)?shù)匕l(fā)表論文或出版著作。佛克馬是這一期中唯一的西方學(xué)者，在他的長篇論文“中國后現(xiàn)代主義小說”一開始就提出，“中國的后現(xiàn)代主義與美國和歐洲的后現(xiàn)代主義不同?！边@意味著，在他之前，就沒有人把中國的現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關(guān)系弄明白。在美國教學(xué)的顧明棟可能會(huì)挪用我們的一些設(shè)想，在討論魯迅時(shí)，會(huì)提出一些與以前的評(píng)論不同的看法。西方人認(rèn)為，文學(xué)研究中，以前已經(jīng)說過的，就不存在重復(fù)說它的理由。中國人，至少是這一期《現(xiàn)代語言季刊》中的中國學(xué)者，認(rèn)為如果它是真的，就應(yīng)該反復(fù)說，從一代傳到另一代，從學(xué)者傳到學(xué)生。就像我所有的對(duì)比一樣，這些僅是一些趨勢(shì)，并非絕對(duì)的差異，你們?nèi)绾慰创@一期的論文，我對(duì)此非常感興趣。不知我所掌握的情況是否屬實(shí)？還是這一期的論文不具有典型性？

　?。?）這一期論文的中國學(xué)者非常關(guān)注文學(xué)分期或文學(xué)階段的正確與否，命名是否正確，特征概括是否正確。這可能是王寧給他們的重要指示的一部分。我們，中國人和西方人，非常自信地說，“我正在讀一個(gè)后現(xiàn)代作品”、“現(xiàn)代主義作品”或其他什么的，沒有感覺到有什么不適。分期，不論有多大的問題，是給讀者一種安全感。然而，它只是滿足一個(gè)分類的作用，代替實(shí)際所讀的作品。比如說，“啊哈！那是一種后現(xiàn)代特征”，它的作用只是以防讀者追問某一段的意義，它有什么特別之處，這種簡(jiǎn)單分類是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。分期是中西方文學(xué)研究中很大的一部分。對(duì)西方人而言，現(xiàn)在它相對(duì)來說不再重要了，也都認(rèn)可它，即使懷疑分期的過度歸納，分期會(huì)消除某一時(shí)期或地方的作家間的重要差異。我們，至少我是這樣，更感興趣的是某一作家作品的特殊性，他/她適合或不適合分期名稱的方式。要展示后現(xiàn)代風(fēng)格的特征，就像影響最大的理論家詹姆遜一樣，一項(xiàng)一項(xiàng)地列出來是很容易的。比如我曾在一篇文章中談到塞萬提斯，佛克馬在這一期所列出來的那些特征，在西方小說(也包括這一期論文中提到的中國小說)一開始就有了，比如，塞萬提斯的《狗的對(duì)話》(The Dog’s Colloquy,1613)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中也就有了。顧明棟在《中國小說理論》中的《紅樓夢(mèng)》一章中，提到這部偉大的作品有很多后現(xiàn)代特征。這一期中顧明棟的權(quán)威論文“魯迅與現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義”，揭示了魯迅的創(chuàng)作把現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的主題與風(fēng)格特征結(jié)合了起來，盡管魯迅在他創(chuàng)作小說、散文詩、雜文的時(shí)候，沒有接觸過西方現(xiàn)代主義作品，更不用說后現(xiàn)代主義作品(那時(shí)根本就不存在)。他的結(jié)論是，魯迅一方面是看到了傳統(tǒng)中國文學(xué)中的后現(xiàn)代主義特征，另一方面也陷入到自己實(shí)驗(yàn)性的新形式創(chuàng)作的困境。

　　盡管顧明棟的論文接受既定的分期，其目標(biāo)也是來劃分魯迅作品的分期，但他的論文無意中為分期施加了很多張力。要是后現(xiàn)代主義風(fēng)格特征能夠在數(shù)個(gè)世紀(jì)的中外作品中找到，似乎意味著：1）時(shí)期的分類極端不可信；2）我們用來命名“后現(xiàn)代主義”的風(fēng)格特征、概念特征、敘事特征等，實(shí)際上可能與文學(xué)所使用的語言的歷史無關(guān)。

　　這一期中佛克馬的文章，關(guān)注的是區(qū)分開在文化上三種不同的后現(xiàn)代主義形式，提出這三種后現(xiàn)代主義中的任何一種都假定，“所指與能指的傳統(tǒng)關(guān)系不再適用?！狈鹂笋R所用的分期與中國學(xué)者不同，分期的特征更加復(fù)雜，并引用大量的實(shí)例來論證他的觀點(diǎn)。

　?。?）中國學(xué)者認(rèn)為歷史語境幾乎完全決定了一個(gè)作家的創(chuàng)作。這可能是一種殘存的馬克思主義的觀念，但很多歐美文化研究也有相同的設(shè)想。陳永國的論文就是這樣的一個(gè)例子。他的歷史決定論模式很復(fù)雜也很精細(xì)，不過卻堅(jiān)信這種預(yù)設(shè)。讀者會(huì)注意到陳永國調(diào)用了一個(gè)含糊的有機(jī)體或自然主義的隱喻(“現(xiàn)代主義詩歌作為新詩的一種形式，不會(huì)憑空而生?！?，他詳細(xì)說明了現(xiàn)代主義詩歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的原因：一是中國的社會(huì)與歷史條件，一是西方知識(shí)流入的影響。這些原因的影響是雙重的，不容易預(yù)測(cè)，但是，這兩個(gè)原因在任何個(gè)案中混合到一起，都是起決定性作用的。

　　佛克馬對(duì)后現(xiàn)代主義作家與歷史、社會(huì)語境的關(guān)系的看法很不同，這出乎我的意料。我說“出乎意料”，是因?yàn)楫?dāng)今西方大多數(shù)的文化研究者(與文學(xué)研究者)的看法不同，與陳永國的立場(chǎng)很接近。作為文學(xué)風(fēng)格的后現(xiàn)代主義，與作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件的后現(xiàn)代性，佛克馬要比詹姆遜、利奧塔德可能的區(qū)分更加明確。佛克馬說，“我把后現(xiàn)代主義看作一種文學(xué)思潮，一種由作家、評(píng)論家與廣大讀者所使用的文學(xué)社會(huì)方言，把它與作為當(dāng)代社會(huì)、政治條件的后現(xiàn)代性區(qū)分開來，英格爾哈特(Ronald Inglehart)對(duì)后現(xiàn)代性進(jìn)行了廣泛的實(shí)證研究，利奧塔德, 哈維(David Harvey), 貝爾滕斯(Hans Bertens)等人做過具體的分析?！狈鹂笋R認(rèn)識(shí)到歷史條件會(huì)起一定的作用，“我們必須考慮地理的、文化的、歷史的差異。”但他認(rèn)為，從現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)到后現(xiàn)代主義(與其他任何風(fēng)格的轉(zhuǎn)變一樣)，僅僅是因?yàn)樽骷覅捑肓艘环N風(fēng)格，現(xiàn)在想轉(zhuǎn)變一下，“任何風(fēng)格或文學(xué)社會(huì)方言，包括現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，將被消耗殆盡，因此，人們想聽到不同的東西…… 新一代認(rèn)為既有的社會(huì)生活觀念與經(jīng)濟(jì)條件不適合了、過時(shí)了，應(yīng)該為新的社會(huì)解讀所代替?！比~芝(W. B. Yeats)用不同的音調(diào)說，“人類景仰的一切事情/都能撐過片刻，或一天/愛戀的歡愉，趕走他的愛戀/畫家的筆，消蝕了他的夢(mèng)境。(《一出劇里的兩首歌》佛克馬用生理學(xué)來解釋風(fēng)格的改變，“相同的神經(jīng)元連續(xù)不斷地重復(fù)刺激會(huì)導(dǎo)致結(jié)果逐漸減少”，他的這個(gè)簡(jiǎn)潔陳述有點(diǎn)類似于布魯姆(Harold Bloom)《影響的焦慮》。在佛克馬看來，風(fēng)格慣例的改變，是受內(nèi)在邏輯控制的，與歷史幾乎沒有關(guān)系。新一代渴望并需要不同的風(fēng)格，一種社會(huì)方言受神經(jīng)元的重復(fù)而耗盡了自身。在某種意義來說這不錯(cuò)，盡管有些夸張，新的文學(xué)社會(huì)方言的確是“憑空而生”的。佛克馬那些比較適中的陳述也有驚人之語，“人們想聽到不同的東西”。無論如何，他的看法又讓我想起這一期的雜志。

　　（4）第四個(gè)特點(diǎn)就是他們極像美國人，至少像我一樣，描述一個(gè)作家或?qū)W派(如九葉派)的論述高度抽象。當(dāng)然，佛克馬在表現(xiàn)中國后現(xiàn)代主義特征時(shí)也使用了抽象的表達(dá)，如“華而不實(shí)的虛構(gòu)”、“元語言批評(píng)”，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義并存等。與大多數(shù)的西方文學(xué)研究一樣，佛克馬感到必須要例證這些抽象的用法，從而證明它們是正確的。他詳細(xì)地討論了具體的作品，也有很多的引用，比如討論王朔的《千萬別把我當(dāng)人》(Please Don’t Call Me Human, 1989)，以及對(duì)其他幾個(gè)作品的分析。陳永國的文章，盡管討論的是整個(gè)20世紀(jì)中國詩歌，但僅有兩處很短的引用。

　　中國學(xué)者的論文，通常依賴三重抽象。第一重抽象：?jiǎn)蝹€(gè)作品，除了用作品名來標(biāo)識(shí)外，偶爾在其他論文中討論中國小說外，使用最容易翻譯的內(nèi)容，如情節(jié)綜述與人物描寫。第二重抽象：幾乎都不強(qiáng)調(diào)單個(gè)作品的特征。某一個(gè)學(xué)派或小組(如九葉派)的所有作品的討論似乎它們都是一樣的，似乎最重要的是他們相互之間或與同一時(shí)期作家之間的共有特征。第三重抽象：使用概念性的陳述來定義這些共有特征，如陳永國提到的朦朧詩人，我上面提到的兩處引用(一個(gè)是北島，另一個(gè)是舒婷)，“擁擠在強(qiáng)烈的欲望與無用的形式之間，這些年輕詩人一方面要拼命表達(dá)自己，另一方面又要隱藏自己。因此，使用非傳統(tǒng)的意象來表達(dá)朦朧的藝術(shù)策略，直接的言說與本能的表達(dá)強(qiáng)化了其情感。此外，那些碎片式的、非傳統(tǒng)的、不完整的意象，這些自我與社會(huì)、歷史與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與幻想、理智與荒謬、短暫與永恒等二元對(duì)立，在放肆地宣泄詩人的激情中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一?！蔽也粦岩申愑绹f的真實(shí)性，他的論文讓我急于想了解他提到的那些詩歌，即使是通過英語翻譯來了解。我想看看他們是如何例證他所陳述的“現(xiàn)實(shí)與幻想、理智與荒謬、短暫與永恒”等，他們使用“非傳統(tǒng)意象”到底是如何朦朧的。這一期論文的最大優(yōu)點(diǎn)之一就是使讀者急于想讀文章中所提到的作品。我非常高興地在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了很多中國現(xiàn)代文學(xué)的英語翻譯，比如魯迅的很多作品的翻譯(http://www.marxists.org/archive/lu-xun/index.htm)。

　?。?）來自中國學(xué)者的論文由于缺少引用，伴隨而來的就是幾乎沒有風(fēng)格或形式分析，也不關(guān)注西方人所稱的“修辭”或“敘事學(xué)特征”。近來，美國的文化研究也越來越多這樣的例子。佛克馬有一些形式分析，比如，他說，“王朔沒有使用的風(fēng)格手法幾乎沒有。他試過重復(fù)，沒有標(biāo)點(diǎn)的長句，荒謬的推理，把政治行話放大到可笑的比例，從而產(chǎn)生出一種歡鬧的故事，即他所指的文化大革命。‘胖子’成為了笑料，至少在更寬容的時(shí)代不犯政治錯(cuò)誤?！币悄軌蚪o這些風(fēng)格手法舉一些例證就更好了。不過，佛克馬暗自認(rèn)識(shí)到“風(fēng)格手法”在意義上的重要性。然而，中國文學(xué)學(xué)者盡管崇拜巴特(Roland Barthes)、德里達(dá)等人，至少這一期的論文中，他們幾乎沒有風(fēng)格分析。我所了解的其他中國學(xué)者的著作，如申丹，她的敘事學(xué)個(gè)案中就有風(fēng)格分析。對(duì)我們而言，新批評(píng)與隨后的“解構(gòu)”，即使是對(duì)那些文化批評(píng)者而言，也是起決定作用的，盡管他們對(duì)此懷有敵意。不斷有人宣布“解構(gòu)的死亡”，但不知何故，它拒絕死亡。它可能會(huì)死，但它會(huì)像幽靈一樣在光天化日之下出沒于我們的文化批評(píng)。顧明棟作為一個(gè)在美國工作的中國學(xué)者，倒是注意到了細(xì)微的語言手段的作用，如他在《中國小說理論》中談到的兩部偉大的傳統(tǒng)中國小說《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》，就以相當(dāng)長的篇幅討論了人物姓名的隱喻意義。

　?。?）最后一點(diǎn)差異，這一期文章的中國學(xué)者都很關(guān)注西方作品翻譯成中文在現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展中所起的決定性的作用。然而，他們很少關(guān)注漢語與西方語言的差異，也可能對(duì)某一語言產(chǎn)生決定性的影響，因而限制了翻譯。他們似乎假設(shè)中國文學(xué)可以翻譯成英語，西方文學(xué)可以翻譯為漢語，沒有重大的遺失。他們毫不懷疑漢語、中國文化與西方語言、西方文化的巨大差異。情況是否如此，我對(duì)此很懷疑。我對(duì)漢語一無所知，早就有人告訴我，漢語的文學(xué)形式、書寫的意義，與英語、德語、法語的書寫不同。這就需要把“同一個(gè)文本”的漢語、西方語言的各種譯本并排來比較，來具體討論它們?cè)谡Z義、語法、句法、修辭、以及文類假設(shè)等方面的差異。顧明棟的《中國小說理論》中有這樣的討論。我對(duì)此缺乏了解，但從他的著作中可以瞥見譯入與譯出時(shí)的遺失。美國的中國文學(xué)學(xué)者，如蘇源熙(Haun Saussy)，對(duì)漢語口語與書面語的特征對(duì)意義的影響更感興趣。

文學(xué)語言有幾個(gè)特點(diǎn)

兩者的區(qū)別是:漢語言更偏重語言類知識(shí)學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)漢語及語言學(xué)、中國文學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，受到有關(guān)理論思維和專業(yè)技能的基本訓(xùn)練，掌握調(diào)查研究、語言教學(xué)的基本能力。漢語言文學(xué)更側(cè)重于文學(xué)性，研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品，要求對(duì)古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品有一定的閱讀積累，熟悉有關(guān)編輯出版的基本知識(shí)。我是學(xué)漢語言文學(xué)的，身邊也有學(xué)習(xí)漢語言的人，個(gè)人認(rèn)為漢語言文學(xué)專業(yè)比漢語言專業(yè)涉及的更廣，更有深度。如果有機(jī)會(huì)的話，可以讀漢語言文學(xué)專業(yè)。

考古學(xué)和歷史學(xué)哪個(gè)好就業(yè)

你好

我考研是考考古學(xué)的，而我本身又是有志考取古文字學(xué)的博士的。對(duì)于你的問題我想說

文學(xué)和考古歷史的確是有共通點(diǎn)。文學(xué)尤其是古代文學(xué)有個(gè)方向是古典文獻(xiàn)學(xué)，它和歷史學(xué)中的歷史文獻(xiàn)學(xué)相同之處很大。但是側(cè)重點(diǎn)不同，而考古學(xué)其實(shí)和你在電視里所看的科普節(jié)目是有一定差距的，考古不是簡(jiǎn)單地挖墳掘墓。相反它是以保護(hù)為主的，以研究古代人類生活的學(xué)科。他的任務(wù)是建立起一個(gè)宏觀的歷史框架，是以實(shí)物為研究對(duì)象的。而歷史

簡(jiǎn)單地說就是以史為鑒

這三門學(xué)科相比較的話

文學(xué)類更廣泛一點(diǎn)，因?yàn)樵诳佳兄?/p>

文學(xué)類包括了外語

新聞

古典文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)等等。我覺得樓主想說的總體是個(gè)興趣和現(xiàn)實(shí)的問題，但是主要是這個(gè)興趣樓主一定要弄得很明白

了解清楚。興趣不一定代表著能用一生去以此為工作。其實(shí)現(xiàn)實(shí)不一定要和興趣沖突，很多人不是這輩子就只能做一個(gè)工作

代表一種角色。樓主可以好好了解自己最喜歡的專業(yè)

進(jìn)行輔修

即便考研

也有在職的那種啊

希望樓主加油

漢語言文學(xué)非師范專業(yè)學(xué)什么

大學(xué)的中文系一般開設(shè)有漢語言文學(xué)、漢語言、語文教育等專業(yè)。相較而言，漢語言文學(xué)專業(yè)的課程學(xué)起來有趣一些。但不管哪所大學(xué)的中文系，都要學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、古代漢語、語言學(xué)概論等看來比較枯燥的課程。

這些課程，對(duì)畢業(yè)后大多從事文字工作的中文系畢業(yè)生來說，是必須的。中文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其畢業(yè)生具有較廣泛的就業(yè)選擇，主要到新聞文藝出版部門、高?？蒲袡C(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。