美學(xué)是什么學(xué)位 極致的美學(xué)是什么

美學(xué)是什么？什么是美學(xué)？美學(xué)是什么？什么是美學(xué)？美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科?它有什么特殊性？

本文導(dǎo)航

• 美學(xué)是一門什么學(xué)問
• 極致的美學(xué)是什么
• 美學(xué)的本質(zhì)是什么
• 美的三大境界
• 美學(xué)的本質(zhì)是啥

美學(xué)是一門什么學(xué)問

鮑姆嘉通不僅僅是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，而且也在美學(xué)史上提出了一系列值得注意的美學(xué)問題。鮑姆嘉通提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識體系進行深刻反思的成果，具有理性派美學(xué)的認(rèn)識論意義。鮑姆嘉通的美學(xué)思想對當(dāng)代實踐美學(xué)的建構(gòu)也有一定的啟示。

亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ,1714 — 1762），德國啟蒙運動時期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識的看法是他第一個采用“Aesthetica”的術(shù)語，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書信》（1741）和《哲學(xué)百科全書綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問題。他的思想對康德、謝林、黑格爾等德國古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過重大影響。

一、將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識的科學(xué)”

在十八世紀(jì)三、四十年代，德國文學(xué)界蘇黎世派和萊比錫派的大辯論中，鮑姆嘉通是站在蘇黎世派一邊的。同時作為萊布尼茲和沃爾夫的信徒，鮑姆嘉通已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對感性認(rèn)識的貶低和輕視。追本溯源，萊布尼茲的理性主義承繼自笛卡兒，不過是發(fā)展了笛卡兒唯心主義的方面。而洛克則發(fā)展了笛卡兒哲學(xué)的唯物主義方面。洛克否定一切先天的觀念，萊布尼茲寫了一部《關(guān)于知解力的新論文》從理性主義觀點對洛克進行批評。他認(rèn)為審美趣味或鑒賞力就是由所謂“混亂的認(rèn)識”或“微小的感覺”組成的，因其“混亂”，我們對它就“不能充分說明道理”。究其實質(zhì)，這其實是一種不可知論。值得注意的是萊布尼茲已經(jīng)把審美限于感性的活動，和理性活動對立起來。從他關(guān)于音樂的一句話來看——“音樂，就它的基礎(chǔ)來看，是數(shù)學(xué)的；就它的出現(xiàn)來看，是直覺的。[1]”他已經(jīng)把審美活動看成一種直覺活動了。而沃爾夫又是萊布尼茲的忠實信徒，其主要成就在于對萊布尼茲的理性主義哲學(xué)加以系統(tǒng)化和通俗化。就美學(xué)思想來說，他的有關(guān)美的定義是把客觀事物的完善和它在主觀方面所產(chǎn)生的快感效果作為美的兩個基本條件。在沃爾夫的哲學(xué)體系中，理性認(rèn)識被看成是高級的，感性認(rèn)識被看成是低級的。哲學(xué)往往被歸結(jié)為研究高級的理性認(rèn)識的邏輯學(xué)，感性認(rèn)識被排斥在哲學(xué)研究之外。到了鮑姆嘉通，他已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對感性認(rèn)識的貶低和輕視。他認(rèn)為以往的以往的人類知識體系有個重大的缺陷：即缺乏對于感性認(rèn)識，主要是審美意識和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，感性認(rèn)識還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此，他提出應(yīng)當(dāng)有一門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識。感性認(rèn)識可以成為科學(xué)研究的對象，它和理性認(rèn)識一樣，也能夠通向真理，提供知識。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認(rèn)識的一部專著。至此，美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。當(dāng)然，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議，駁斥了十種反對設(shè)立美學(xué)的意見，初步規(guī)定了這門科學(xué)的對象、內(nèi)容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號。

在一般的美學(xué)史著作中，往往只把鮑姆嘉通看成美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，似乎他并沒有提出什么值得注意的美學(xué)問題。應(yīng)該說，這種看法本身是不符合實際的，降低了鮑姆嘉通在美學(xué)史上的歷史成就。鮑姆嘉通從根本上改變了美學(xué)學(xué)科有名無實的境況，他提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識體系進行深刻反思的成果，同時這也是在此之前西方哲學(xué)發(fā)展的一個歷史成果。

二、未完成的美學(xué)巨著《美學(xué)》中的主要美學(xué)思想

鮑姆嘉通的《美學(xué)》原文是以拉丁文寫成的，分為“理論美學(xué)”和“實踐美學(xué)”兩大部分，中譯本只選其“理論美學(xué)”的重要章節(jié)，但是基本概括了他的主要美學(xué)主張[3]。

首先，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對象：美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為高級認(rèn)識論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對當(dāng)時理性至上、排斥感性的情況提出的。作為感性認(rèn)識的美學(xué)，目的是達到感性認(rèn)識的完善。而完善這一概念，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來，但是在沃爾夫那里，完善只涉及理性認(rèn)識，與感性認(rèn)識無關(guān)。而在鮑姆嘉通這里，完善既有理性認(rèn)識的內(nèi)容，又有感性認(rèn)識的內(nèi)容。要達到感性認(rèn)識的完善，須有三個條件：思想內(nèi)容的和諧、次序和安排的一致和表達的完美[4]。因此，他不像萊布尼茲、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀認(rèn)識中尋找美的根源。這種強調(diào)認(rèn)識主體作用的傾向，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預(yù)示了近代西方美學(xué)的新方向。

其次，鮑姆嘉通認(rèn)為，“認(rèn)識的美”是“以美的方式進行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進行思維的天賦的能力）就顯得特別重要。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“良好的記憶力”、“創(chuàng)作的天賦”、鑒賞力、預(yù)見力、表達力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對象美丑的主要因素。值得注意的是，這些審美力并不完全是感性認(rèn)識的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性內(nèi)容。由此可見，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性，而是試圖把感性和理性統(tǒng)一起來。同時，鮑姆嘉通認(rèn)為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓(xùn)練也會衰竭、消失的。由此，他提出要以“正規(guī)的藝術(shù)理論”為指導(dǎo)，以偉大的作家作為楷模進行正確的審美訓(xùn)練的理論。

再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個特征：審美的真實性。在當(dāng)時，感性認(rèn)識是作為一種模糊的、混亂的認(rèn)識而存在的，很多人把它當(dāng)作錯誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認(rèn)為審美經(jīng)驗中同樣包含著普遍的真理性，即“審美的真”。這種真實，不是通過理性的邏輯思維所能達到的，而是通過具體的形象感覺形成的?！懊缹W(xué)家不直接追求需要用理智才能把握的真[6]。”而是在對具體的感性形象的體驗中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀感性出發(fā)，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認(rèn)識的完善與否聯(lián)系起來，認(rèn)為“并非所有的假在審美領(lǐng)域內(nèi)也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認(rèn)識的真完善”，就是真（美）的，而真（美）的事物如果不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無關(guān)，而只關(guān)系到感性認(rèn)知的方式。甚至，有些假例如文藝作品中的虛構(gòu)，在審美領(lǐng)域里可能比現(xiàn)實生活中的事實更真、更美。審美的真不是流于表面的東西，人們不能一眼就看出它的內(nèi)涵。它不是那種用條理清晰的語言表達出來的和用理性去掌握的一般的原理與規(guī)則，而是由“理性類似物”即感性感知的一種不太明確的東西。

再次，鮑姆嘉通認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)都追求真，但兩者追求真的方式卻是不一樣的?？茖W(xué)的求真要求用完善的理性，通過個別事物具體的、生動的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運用“低級的感性認(rèn)識”，盡量把握事物的完善，“在這個過程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”。審美的求真不同于科學(xué)家和哲學(xué)家們在邏輯方面的努力，也不同于歷史學(xué)家嚴(yán)格地考證，還同人們的理性預(yù)見有關(guān)。

氣韻生動，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。在謝赫時代，氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

中國藝術(shù),受道,儒"天人合一"思想影響,人和自然不分,這種思維表現(xiàn)在繪畫上,便是其作品

不只外相的抄襲,而是作者思想的實現(xiàn)."傳神寫照"是顧愷之就繪畫而言提出的一個命題.他強調(diào)要

突破外在皮相的有限形象達到傳神,這種理論正是"得意忘形說"的張揚.詩歌,繪畫,音樂,書法是中國

藝術(shù)的靈魂,而在這些靈魂中最為璀璨奪目,貫穿一致的則是傳神寫照這一美學(xué)命題.傳神寫照所要表

達的美學(xué)思想及其內(nèi)涵極其深邃.它所涵蓋的決不僅僅是人物繪畫的美學(xué)原則,它作為中國傳統(tǒng)文藝

的一個闡述點,完全可以成為中國古典文藝美學(xué)的靈魂特征.

極致的美學(xué)是什么

由于美學(xué)研究的方法是多元的，（ 既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因為美的對象，即自然美、藝術(shù)美、社會美等等，無論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果。美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。

　　傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。德國理想主義的形而上學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時唯一標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)。在此條件下， 發(fā)展出兩個分支：心理美學(xué)和美學(xué)。美學(xué)(感性)的認(rèn)知在很長的時間被認(rèn)為是理性認(rèn)知的對立面。 這個觀點被現(xiàn)代的新觀點所取代， 即這個對立面是不存在的， 理性的認(rèn)知是必然通過感性的認(rèn)識過程而被認(rèn)識的。即使尖銳的邏輯學(xué)也能同時成為很高的審美價值。

美學(xué)的本質(zhì)是什么

1、從哲學(xué)上來說，美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。

2、從興趣上來說，美學(xué)是一款匿名創(chuàng)意社交軟件，讓社交不僅有趣，更能產(chǎn)生價值。

美的三大境界

美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

擴展資料

美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。

直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。

參考資料：百度百科-美學(xué)

美學(xué)的本質(zhì)是啥

美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。

特殊性：美學(xué)研究美的本質(zhì)、美學(xué)研究藝術(shù)的美。傳統(tǒng)美學(xué)普遍認(rèn)為，美學(xué)研究的主要對象就是美，就是美本身。但上世紀(jì)九十年代以后，朱教授通過研究西方的當(dāng)代美學(xué)，同時也研究國內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論，對美學(xué)的看法有了改變?！菊?/p>

美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科?它有什么特殊性?【提問】

美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。

特殊性：美學(xué)研究美的本質(zhì)、美學(xué)研究藝術(shù)的美。傳統(tǒng)美學(xué)普遍認(rèn)為，美學(xué)研究的主要對象就是美，就是美本身。但上世紀(jì)九十年代以后，朱教授通過研究西方的當(dāng)代美學(xué)，同時也研究國內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論，對美學(xué)的看法有了改變。【回答】