科技哲學(xué)考什么關(guān)系 科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系是什么

科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，科技哲學(xué)到底是什么？科學(xué)和哲學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？科學(xué)和哲學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？哲學(xué)和科學(xué)之間有什么關(guān)聯(lián)嗎？

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• 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是什么
• 科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么
• 真正哲學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)有何區(qū)別
• 科學(xué)與哲學(xué)哪個(gè)貢獻(xiàn)大
• 科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系是什么

哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是什么

自然科學(xué)分為基礎(chǔ)（理論）科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)兩部分，前者俗稱科學(xué)后者俗稱技術(shù)，合起來(lái)就是科技。有時(shí)是基礎(chǔ)科學(xué)直接催生應(yīng)用科學(xué)，比如法拉第發(fā)現(xiàn)封閉的金屬線圈切割磁力線時(shí)會(huì)產(chǎn)生電流，有時(shí)是應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展催促了基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步，這兩個(gè)部分是交織在一起無(wú)法分割的。但是在理論上兩者卻有明顯的界限。 那么假如分開(kāi)來(lái)看基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，基礎(chǔ)科學(xué)如果單純的是哲學(xué)的一個(gè)分支，除此之外并沒(méi)有什么應(yīng)用科學(xué)，假如科學(xué)是這么一種東西的話，那么科學(xué)就是一種思想，是一種玩物。科學(xué)家能在冥想與實(shí)驗(yàn)中獲得快感與充實(shí)，好比一個(gè)數(shù)學(xué)家花費(fèi)了一生，完成了一片樹(shù)葉的數(shù)學(xué)模型，這個(gè)過(guò)程對(duì)數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)是很有意思的。這樣一來(lái)，科學(xué)就成了書(shū)法詩(shī)詞繪畫(huà)等藝術(shù)一類(lèi)的東西。要知道，書(shū)法詩(shī)詞等其中的技術(shù)含量并不亞于基礎(chǔ)科學(xué)，同樣需要相當(dāng)高超的技巧。 就是說(shuō)，基礎(chǔ)科學(xué)其實(shí)是一種藝術(shù)。這是一種有目的的藝術(shù)，它的目的就是企圖用符號(hào)及公式來(lái)描繪這個(gè)世界、這個(gè)宇宙。 假如科學(xué)僅僅停留在這樣一個(gè)階段，沒(méi)有什么應(yīng)用科學(xué)，那么科學(xué)的危害性不大，無(wú)非就是增加了一種藝術(shù)形式，人間又多了一種玩物。詩(shī)詞玩膩了，去研究一下數(shù)學(xué)，如此而已。 但是自然科學(xué)用符號(hào)及公式來(lái)描繪的那個(gè)世界，究竟和現(xiàn)實(shí)的這個(gè)世界是否是一樣的呢？這是一個(gè)重大問(wèn)題。反對(duì)自然科學(xué)的人，認(rèn)為自然科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述根本上就是偏離的，是錯(cuò)誤的。比如牛頓定律愛(ài)因斯坦的相對(duì)論光電理論，甚至這個(gè)1+1=2，都不具有絕對(duì)的普遍性（羅素悖論其實(shí)就是指出1+1=2不是絕對(duì)成立的），都是有局限的?？梢哉f(shuō)至今自然科學(xué)所有的公理定理公式，都是錯(cuò)的是不完善的。誰(shuí)來(lái)說(shuō)我說(shuō)的不對(duì)呢？ 應(yīng)用科學(xué)使得基礎(chǔ)科學(xué)這種藝術(shù)具有了空前的改造自然的能力。自然為什么要改造它呢？這是個(gè)典型的悖論。為什么要改造自然？因?yàn)樽匀徊缓貌乓脑熳匀宦?，否則到底有什么理由？可問(wèn)題是自然不好嗎？自然有什么不好？自然究竟他媽的怎么得罪你們了要來(lái)改造人家？ 應(yīng)用科學(xué)把自然科學(xué)的錯(cuò)誤變成了現(xiàn)實(shí)。應(yīng)用科學(xué)的本身就是要來(lái)破壞自然的。毛主席說(shuō)，科學(xué)技術(shù)，就是向地球開(kāi)戰(zhàn)。 我在兵馬俑見(jiàn)過(guò)秦代的一支弩機(jī)，它很象一支自動(dòng)步槍，有步槍的模樣，有扳機(jī)、準(zhǔn)星等等。這件兵器的技術(shù)復(fù)雜程度幾乎不亞于現(xiàn)代步槍，就是子彈換成了弩而已。 以軍事技術(shù)為代表中國(guó)古代應(yīng)用科學(xué)在每一個(gè)朝代的開(kāi)端都無(wú)一例外地遭受沉重打擊，就是說(shuō)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明創(chuàng)造的精致的高效率的殺人利器，總是被歷代恪守儒家思想的中央政府消滅，連圖紙資料帶技術(shù)人員，圖紙資料被焚毀，技術(shù)人員遣散轉(zhuǎn)行，被中央勒令嚴(yán)禁再?gòu)氖麓祟?lèi)研究活動(dòng)。完全有可能在漢代、南北朝或者唐朝的時(shí)候中國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了滑膛火槍甚至來(lái)復(fù)線槍，中小型發(fā)電設(shè)備，有了類(lèi)似于坦克的裝甲戰(zhàn)車(chē)，甚至在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的天空就已經(jīng)出現(xiàn)了偵察機(jī)。 這些發(fā)明創(chuàng)造統(tǒng)統(tǒng)被歷代嚴(yán)禁“奇技淫巧”的政令消滅得無(wú)影無(wú)蹤。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，新的中央政府確立，象秦始皇那樣收集天下兵器集中焚毀是必做的事情。 史書(shū)中的只言片語(yǔ)另人產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想。應(yīng)用科學(xué)巨匠魯班就曾經(jīng)發(fā)明過(guò)一種飛行器，諸葛亮的木牛流馬幾乎是遙控汽車(chē)一樣，但是完全不用油。張衡的地動(dòng)儀哪怕在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天也造不出來(lái)。 中國(guó)人在記述歷史的時(shí)候，重點(diǎn)是講儒家思想，其他統(tǒng)統(tǒng)不講，大至于國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，小至于科技發(fā)明，都是雜學(xué)旁支，根本不值一提。同志們，相對(duì)于中國(guó)數(shù)萬(wàn)年浩瀚歷史，那區(qū)區(qū)幾本史書(shū)才能記載多少東西呢？ 比如越王勾踐劍的出土在世界考古學(xué)界乃至冶金界科學(xué)界引起了巨大轟動(dòng)，上世紀(jì)七十年代很鬧騰了一陣。為什么呢？因?yàn)榧幢闶嵌兰o(jì)七十年代世界最高水平的冶煉技術(shù)，也無(wú)法復(fù)制出同樣的東西。 我以前一篇文章（《（57）：談?wù)勶L(fēng)水》）也寫(xiě)過(guò)秦代百萬(wàn)軍隊(duì)的裝備，“后世出土了數(shù)量巨大并且制作極其精良的兵器，維持這樣的軍備，必須有現(xiàn)代意義上的軍事工業(yè)，秦軍一件平常的戈，戈鋒有8個(gè)面，相當(dāng)精密，完全以手工來(lái)打造這樣一支戈需要技巧高超的工匠不停地勞動(dòng)很長(zhǎng)時(shí)間，而且從工藝來(lái)講，手工很難達(dá)到那樣的精度。僅靠手工裝備百萬(wàn)軍隊(duì)是根本不可能的，那么就只有一種可能，在秦代的中國(guó)，已經(jīng)有了精密機(jī)床?！边@個(gè)事情是央視的一個(gè)科教片中講的，其實(shí)這樣的謎在中國(guó)歷史上很多很多。 就是說(shuō)，儒家思想不止一次中斷了中國(guó)的科技進(jìn)步，每隔二三百年就來(lái)中斷一次，歷代無(wú)數(shù)新奇的科技發(fā)明，統(tǒng)統(tǒng)在儒家這種周期性的清洗中煙消云散了，連痕跡都沒(méi)有留下。 那么儒家為什么要打擊科技？理由就是科技這種東西是反自然的，是破壞自然的。儒家主張的天地人倫之道，就是自然而然。儒家要捍衛(wèi)青山綠水，要保護(hù)地球這個(gè)鮮活的生命。這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，一兩句話講不清楚。 好了，自然科學(xué)這個(gè)龐然大物總體上是個(gè)混蛋，那么愛(ài)因斯坦又算個(gè)什么東西呢？港片《賭神》都看過(guò)吧？360行，行行出狀元，娼妓中有花魁，小偷中有大盜，所有的行業(yè)都有擅長(zhǎng)本專業(yè)的佼佼者對(duì)不對(duì)？ 眾所周知，牛頓和愛(ài)因斯坦最終都轉(zhuǎn)向了宗教，而所有的宗教（注意哦不是邪教）都是反科學(xué)的，因?yàn)樽诮堂镆暷w淺的邏輯。除此之外還有一個(gè)中國(guó)的儒學(xué)也反對(duì)科技。所以愛(ài)因斯坦到底還是一個(gè)聰明人，他敢于徹底否定自己，這是不容易的。 另外，自然科學(xué)有個(gè)極其無(wú)恥的幫兇，那就是達(dá)爾文這個(gè)徹頭徹尾的大蠢貨發(fā)明的進(jìn)化論。數(shù)學(xué)同志的什么老鼠鉆山洞，什么發(fā)展云云，統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自于進(jìn)化論。 進(jìn)化論講猴變?nèi)?，社?huì)在發(fā)展、人類(lèi)在進(jìn)步，人越來(lái)越聰明等等?？墒俏覀冇^察世界上任何一個(gè)現(xiàn)象，都是在沒(méi)落和走向死亡。古話講： 生者必死 聚者必散 積者必竭 立者必倒 高者必墮 比如人一出生，就開(kāi)始死了。恒星在走向死亡、宇宙在走向死亡，美國(guó)馬上就死悄悄等等，憑什么你人類(lèi)就那么酷要反而來(lái)發(fā)展、進(jìn)化、越來(lái)越得意越來(lái)越光明呢？ 以上是哲學(xué)討論，并不是要來(lái)制造打倒科學(xué)的輿論進(jìn)而進(jìn)行實(shí)踐。對(duì)于中國(guó)當(dāng)今的科技發(fā)展，必須大力支持不能反對(duì)，這是關(guān)系到國(guó)家民族生死存亡的事情。這是戰(zhàn)術(shù)策略問(wèn)題。毛澤東發(fā)展科技，現(xiàn)在發(fā)展科技，都是不得已而為之，等到美國(guó)完了倒了，到時(shí)候再看看怎么辦。 最后用《老子》中的一句話總結(jié)： 天下皆知美之為美 斯惡矣 換幾個(gè)詞就是——天下皆知手機(jī)、IBM筆記本、Volvo之為美，斯惡矣。

科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么

科技哲學(xué)現(xiàn)在目前為止還沒(méi)有固定的時(shí)間與地點(diǎn)來(lái)確定這些不確定的因素！?。。。。。。。。。。。。。。。。。。?/p>

這是一個(gè)很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，科技本身是哲學(xué)的一個(gè)外延。哲學(xué)是建立在科技發(fā)展的成果之上來(lái)探索世界觀，科技的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)哲學(xué)的新思辨。

真正哲學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)有何區(qū)別

　　1、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

　　科學(xué)尤其是自然科學(xué)與哲學(xué)是的關(guān)系是具體和一般，實(shí)踐和理論的關(guān)系。二者互為聯(lián)系，互相促進(jìn)。研究科學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的思維、判斷、與邏輯，研究哲學(xué)也要以科學(xué)為基礎(chǔ)，二者是不同的學(xué)科，又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　2、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的具體表現(xiàn)。

　　第一、自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。早期的哲學(xué)家研究的對(duì)象是自然，探討的問(wèn)題是什么是萬(wàn)物的本原，宇宙萬(wàn)物是如何從本原產(chǎn)生變化而成的。哲學(xué)在以前是人們?yōu)榱搜芯孔匀豢茖W(xué)而分離出來(lái)的。哲學(xué)最先是被判斷成自然科學(xué)的，但是由于科學(xué)的發(fā)展，逐漸被自然科學(xué)分離出來(lái) 成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。所以，以前西方的自然科學(xué)家許多都是哲學(xué)家。

　　第二、自然科學(xué)的發(fā)展具有深刻的哲學(xué)淵源。任何一門(mén)自然科學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)．必然受著哲學(xué)思想的支配和制約。特別是古代社會(huì)，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開(kāi)之時(shí)，顯得尤為密切。中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒(méi)有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建其理論體系。氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，并確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問(wèn)題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)雖然來(lái)自長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，但并沒(méi)有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。

　　第三、自然科學(xué)不斷豐富和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)這些哲學(xué)概念和范疇通過(guò)中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐，得到了探索、驗(yàn)證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)理論。

　　古代哲學(xué)以“氣分陰陽(yáng)”的理論來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物世界的“氣化”規(guī)律與過(guò)程，實(shí)際上是把氣兩分為陰氣與陽(yáng)氣以說(shuō)明氣的兩種不同趨勢(shì)和作用，進(jìn)而以陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物生成和變化的終極原因與規(guī)律。中醫(yī)學(xué)在哲學(xué)科學(xué)化的過(guò)程中繼承了這一合理內(nèi)核，以此闡釋人體的氣化規(guī)律與過(guò)程。廣義上講，在人一身之氣中，具有溫煦、推動(dòng)、興奮、升發(fā)等作用的陽(yáng)氣與具有涼潤(rùn)、寧?kù)o、抑制、沉降等作用的陰氣在對(duì)立制約、互根互用中升降出人、交感合和。具體體現(xiàn)在各個(gè)層次的氣中，如元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣等皆可陰陽(yáng)兩分且合和，如元陰與元陽(yáng)的協(xié)調(diào)共濟(jì)、宗氣之陽(yáng)的上走息道與宗氣之陰的下蓄丹田、臟腑之陰陽(yáng)二氣的調(diào)控沖和等。這些氣之間如元?dú)馀c宗氣、營(yíng)氣與衛(wèi)氣、臟氣與腑氣等也相互構(gòu)成陰陽(yáng)關(guān)系的交感與平衡。陰陽(yáng)二氣的升降出人、交感氣氛、相摩相蕩的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)、調(diào)控、維系著人體的生命活動(dòng)。

　　與古代哲學(xué)類(lèi)似，中醫(yī)學(xué)“氣分陰陽(yáng)”理論的最大的意義在于:在氣為人體調(diào)控之本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步體現(xiàn)了人體之氣的調(diào)控之道，即氣是如何推動(dòng)、調(diào)節(jié)、維系人體生命活動(dòng)變化的，以及遵從的規(guī)律是什么;即生之本，本于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之和，本于陰陽(yáng)二氣。古代哲學(xué)氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和則萬(wàn)物生化的辨證思想精華在中醫(yī)學(xué)得到充分合理的繼承與應(yīng)用。

　　因此，中醫(yī)是古代哲學(xué)科學(xué)化的產(chǎn)物之一，又通過(guò)其科學(xué)哲學(xué)化不斷豐富和充實(shí)古典哲學(xué)的內(nèi)容并推動(dòng)了古典哲學(xué)的發(fā)展。

　　第四、哲學(xué)為自然科學(xué)提供邏輯范疇。范疇是人的思維對(duì)客觀事物本質(zhì)的概括的反映。各門(mén)學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)不可缺少的思維方式，是對(duì)各門(mén)科學(xué)的基本范疇的進(jìn)一步概括和綜合。邏輯范疇與各門(mén)具體學(xué)科的范疇是一般與個(gè)別的關(guān)系。邏輯范疇是范疇中的一般,它概括了思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象和過(guò)程共同的東西,反映了客觀世界最普遍的關(guān)系。

　　第五、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供某種契機(jī)，能夠作為科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的起點(diǎn)。自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。辯證唯物主義自然觀與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中科學(xué)理論的形成是探索性活動(dòng)，它從提出科學(xué)問(wèn)題開(kāi)始。科學(xué)問(wèn)題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的、關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題的恰當(dāng)變換常常能開(kāi)辟新的思路。問(wèn)題的提出是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。科學(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)題開(kāi)始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱?wèn)題也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，

　　科學(xué)問(wèn)題的主要來(lái)源是科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾、理論自身的非自洽性、不同理論之間的分歧、已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會(huì)需求等。具有知識(shí)背景的時(shí)代性性、認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性、提出和認(rèn)可的主體性特點(diǎn)?？茖W(xué)問(wèn)題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實(shí)證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗(yàn)與發(fā)展等問(wèn)題。

　　第六、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供總的藍(lán)圖和哲學(xué)背景，這種藍(lán)圖或核心思想為科學(xué)理論的形成提供重要思路，具有關(guān)鍵性的啟示作用。調(diào)查一下科學(xué)理論，簡(jiǎn)直所有的科學(xué)理論都包含自然觀背景。伽利略的運(yùn)動(dòng)學(xué)理論和自由落體定律，其自然觀背景是：整個(gè)自然界是由少數(shù)幾種基本類(lèi)型的物理實(shí)體所組成的，這些物理實(shí)體是依照少數(shù)相當(dāng)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)定律相互作用的；牛頓運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律及其派生的許多運(yùn)動(dòng)定理的自然觀背景是：宇宙是由微粒所構(gòu)成的質(zhì)點(diǎn)組成的，它們通過(guò)隨距離改動(dòng)所產(chǎn)生的吸引力和排斥力而相互作用；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論物理學(xué)的自然觀背景則是：自然界是由唯一的統(tǒng)一場(chǎng)所組成的。又如，思格斯依據(jù)19世紀(jì)的科學(xué)成就提出了“生命是整個(gè)自然界的結(jié)果”和“生命來(lái)源必然是通過(guò)化學(xué)論文代發(fā)的途徑實(shí)現(xiàn)的”思想，這實(shí)際上是一種自然觀的命題。這一命題后來(lái)為蘇聯(lián)科學(xué)家?jiàn)W巴林創(chuàng)建生命來(lái)源的理論提供了重要思路。奧巴林在恩格斯這種自然觀的啟示下，綜合了20世紀(jì)初天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的成就，詳細(xì)提出了生命來(lái)源的化學(xué)演化過(guò)程的三個(gè)階段，即從無(wú)機(jī)碳化物到簡(jiǎn)單的有機(jī)化合物及其衍生物；從簡(jiǎn)單的有機(jī)物到復(fù)雜的有機(jī)物如蛋白質(zhì)和核酸；從蛋白質(zhì)和核酸到具有新陳代謝功用的多分子體系。

　　由此可見(jiàn)，哲學(xué)起源于研究宇宙的本原，發(fā)展到研究人與動(dòng)物、社會(huì)與自然關(guān)系。哲學(xué)的發(fā)展來(lái)源于自然科學(xué)，也離不開(kāi)自然科學(xué)，反過(guò)來(lái)服務(wù)與自然科學(xué)。自然科學(xué)地發(fā)展，離不開(kāi)哲學(xué)，離不開(kāi)哲學(xué)的方式方法，離不開(kāi)哲學(xué)的智慧。人們運(yùn)用哲學(xué)的邏輯思維、辨證方法來(lái)研究自然科學(xué)，發(fā)展自然科學(xué)。

　　因此，優(yōu)越的哲學(xué)思想會(huì)導(dǎo)致自然科學(xué)的重大突破；自然科學(xué)的發(fā)展也伴隨著哲學(xué)思想的升華。作為一名自然科學(xué)領(lǐng)域的研究生，應(yīng)該自覺(jué)學(xué)習(xí)先進(jìn)的哲學(xué)思想，提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，為自然科學(xué)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另外，學(xué)習(xí)先進(jìn)的哲學(xué)思想，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀等也很有幫助，對(duì)提高自身各方面的素質(zhì)具有重要意義。

科學(xué)與哲學(xué)哪個(gè)貢獻(xiàn)大

區(qū)別：

一、對(duì)象不同：科學(xué)以某一領(lǐng)域作為自己的對(duì)象，哲學(xué)以整體的世界作為對(duì)象。

二、方式不同：科學(xué)以實(shí)證知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行，哲學(xué)則是以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和再思考的方式進(jìn)行；

三、一般與個(gè)別的區(qū)別，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。 ;

聯(lián)系：

科學(xué)為哲學(xué)提供具體素材，哲學(xué)依靠具體科學(xué)提供的各種知識(shí)，才能使自己建立在可靠的基礎(chǔ)上。

關(guān)系：相互依存

哲學(xué)，定義：

哲學(xué)是一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)"，是探索"人與自然"關(guān)系的一種方式。它可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。

科學(xué)：

科學(xué)，即分科而學(xué)，后指將各種知識(shí)通過(guò)細(xì)化分類(lèi)(如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等)研究，形成逐漸完整的知識(shí)體系。科學(xué)是建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。在一個(gè)舊的，密切相關(guān)的意思，"科學(xué)"還指可合理解釋，并可靠地運(yùn)用知識(shí)的主體本身。

科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系是什么

從理論上講，哲學(xué)和科學(xué)是互相聯(lián)系的，哲學(xué)給予了人類(lèi)認(rèn)識(shí)大自然的智慧，從某些方面上來(lái)說(shuō)，人們正是在哲學(xué)的指引下才能夠充分的了解到科學(xué)的魅力，而且正是通過(guò)科學(xué)的手段來(lái)認(rèn)知和感知這個(gè)世界，因此從某種意義上來(lái)講，科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系本身就是一個(gè)認(rèn)知和改變的過(guò)程，所以說(shuō)兩者關(guān)系也是非常密切的，總的來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面的原因。

1，哲學(xué)給我們認(rèn)識(shí)世界提供了方法論，幫助我們更好地認(rèn)知這個(gè)世界。

其實(shí)對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)給予我們的是我們的思維方式，讓我們更好的認(rèn)知和感知這個(gè)世界，而這些基礎(chǔ)之上才會(huì)有科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而科學(xué)認(rèn)知，這正因?yàn)槿绱苏軐W(xué)和科學(xué)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，兩者關(guān)系是非常密切的。

其實(shí)古代的哲學(xué)一向從天文地理方面出發(fā)，而現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，我們以前的哲學(xué)仍適用我們現(xiàn)在社會(huì)，而且真正的哲學(xué)，更應(yīng)該是指導(dǎo)人們不斷的演進(jìn)，不斷的發(fā)現(xiàn)探知科學(xué)，所以說(shuō)科學(xué)的技術(shù)的創(chuàng)新往往離開(kāi)哲學(xué)的方法論指導(dǎo)。

其實(shí)不得不說(shuō)的是，隨著我們科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)的魅力，而在科學(xué)基礎(chǔ)上人們也更想探知這個(gè)未知的世界，但是科學(xué)是永無(wú)止境的，也是要不斷的學(xué)習(xí)的，這個(gè)過(guò)程就是人們所需要哲學(xué)的指引，幫助人們更好探知這個(gè)世界和感知這個(gè)世界。

總的來(lái)說(shuō)哲學(xué)為人們探索科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了方法論的指導(dǎo)，而相反科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)也推動(dòng)了哲學(xué)理論創(chuàng)新，二者是相輔相成的關(guān)系，從某種意義上來(lái)講，正是因?yàn)閮烧叩膸椭巳藗兩鐣?huì)更好的發(fā)展。