中國詩學是什么 詩和詩的區(qū)別在哪里

<古詩十九首>是一組什么樣的詩歌?在中國詩學史上地位如何？什么是美在意象？詩學指的是什么？什么是詩歌的意象，中國詩歌中有哪些意象？古詩十九首是一組什么樣的詩歌？在中國詩學史上有什么地位？

本文導航

• 中國古代詩歌短的十個字
• 美的意象是指什么
• 詩和詩的區(qū)別在哪里
• 詩歌中典型意象及蘊含的含義
• 古詩十九首的思想內(nèi)容和寫作特點

中國古代詩歌短的十個字

《古詩十九首》被譽為“詩母”

《古詩十九首》是漢末一批無名詩人所創(chuàng)作的抒情短詩，《古詩鏡》中評價其是：謂之 風余，謂之詩母。其內(nèi)容主要是反映漢末社會動亂給人民帶來的痛苦，它繼承了《詩經(jīng)》以 來現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，在表現(xiàn)手法上，吸取了漢樂府民歌的營養(yǎng)。

古詩十九首側(cè)重抒情，以情融事； 其次在結(jié)構(gòu)上，樂府民歌一般以事情自身的發(fā)展順序為線索，古詩十九首中的作品多按感情 的起伏節(jié)奏為主線；語言方面，后世評論樂府民歌是：質(zhì)而不鄙，淺而能深，近而能遠。論 古詩十九首是：隨語成韻，隨韻成趣。譽之為“秀才說家常話”。在意境方面，樂府民歌可 以說是其境深厚，古詩十九首則可說是其境曠遠。

《古詩十九首》兼有風余和詩母這兩個特點，說明它在古典詩歌從前古到中古的重大轉(zhuǎn)換中，處于樞紐地位（以漢末建安年間為分界）。前古時期的詩歌，從審美角度來看，無論 是《詩經(jīng)》、《楚辭》或是漢樂府，都是作者心聲的自然表達，從文學作品來講，可以說作 不自覺的文學作品。唐詩僧皎然在其《詩式》中稱之為：天予真性，發(fā)言自高。

美的意象是指什么

“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個觀察、感受、 意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。 會生活情節(jié)和史實，也是用來寄托情思的，這便也是意象。即相對于物象的事象，相對于自然意象的社會意象。它是分析詩歌散文時的用語，指構(gòu)成一種意境的各個事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境；如馬致遠的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。中國詩學一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說“景乃詩之媒”；王夫之說“會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”直至王國維所謂“一切景語皆情語也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實際上只是中國傳統(tǒng)詩學關(guān)于詩的意象手法的不同表述。漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫的符號，如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“?！?。相對于西方的拼音文字，漢字與詩的意象表達手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過，作為象形文字的漢字在長期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字方式中，象形的比重越來越小?，F(xiàn)代漢字已經(jīng)成為一套趨于純粹的語義符號。于是，詩的意象表達，主要是借助一個個代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對于詩的意象表達，還是不無助益的。對中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩?！盵編輯本段]意象和意境的區(qū)別意象與意境是詩歌鑒賞中的兩個重要概念，但對于它們的含義，許多人卻往往混為一談。《現(xiàn)代漢語詞典》上也未對此加以區(qū)分，對“意象”就簡單釋為“意境”。正確界定其含義及關(guān)系，對于詩歌閱讀和寫作都有積極意義。文藝理論大家童慶炳先生在《文藝理論教程》一書中對二者作了如下界定：意境是文學藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個界定，我們可得出以下幾點：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。意象構(gòu)成意境主要有兩種情況：其一，由一個意象構(gòu)成一個意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！痹娭兄挥幸粋€意象——墨梅。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹帶著墨色的有個性的梅。細細品味，我們能感受到詩中有一種狂放不羈，特立獨行，安然自適的藝術(shù)境界，這種境界是通過這樹梅形成的，這就是本詩的獨特意境。一般詠物詩大都如此。其二，意象組合形成意境，即由多個意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”這首詩由一系列單個的意象——黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等——組合起來，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情藏景中，更顯情深意濃。詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達得情深意摯，表面上這首詩句句是寫景，實際上卻句句都在抒情，引發(fā)讀者無盡的審美想象，形成了詩歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發(fā)現(xiàn)，意象離不開意境，“梅”離開全詩意境，就失去了其在詩中的獨特涵義，“孤帆”脫離原詩意境，也與眷眷離情無關(guān)。當然并非所有的意象組合都能構(gòu)成意境。如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。

詩和詩的區(qū)別在哪里

《詩學》是古希臘著名美學家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據(jù)說是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。

對現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說、五分說、三分說三個分法。《詩學》里亞里士多德表達了對藝術(shù)及悲劇的觀點，認為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿；而悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿?！对妼W》對國人也有較深的影響。

擴展資料：

分章結(jié)構(gòu)

六分說：《詩學》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各種藝術(shù)所模仿的對象以及模仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩的起源與悲劇、喜劇的發(fā)展。

第三部分（第6-22章）詳細地討論了悲劇，認為“悲劇是對一種嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，它的媒介是語言，方式是動作的表演。接著，還分析了它的六個成分，包括情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。最后討論了悲劇的寫作和風格等。

第四部分（第23-24章）主要討論的是史詩的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評的標準、原則與方法；第六部分（第26章）比較了史詩與悲劇的高低。

參考資料來源：百度百科-詩學

詩歌中典型意象及蘊含的含義

關(guān)于意象的理解 什么是意象？簡單地理解：就是喻意之象，是借用客觀物象來寄托主觀情思的一種創(chuàng)作手段；這個屬于中國詩學和美學的專用名詞，兩 個字含蓋的也是兩方面的內(nèi)容。即“意”與“象”。意，即：立意，是作者要表達的中心思想；象，即：取象，是作者特意選取的用來“煽情”的“道具”。這些“道具”都是一個一個十分具體的客觀形象。 （關(guān)于意象一詞的文本解釋：它是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的審美活動而創(chuàng)造出來的物化或固化后的一種藝術(shù)形象；是主體與客體、心與物、意與象的有機融和統(tǒng)一；是融入主觀情意的客觀物象，或借客觀物象表現(xiàn)主觀情意；是現(xiàn)實生活的寫照，也是審美創(chuàng)造結(jié)晶，及情感意念載體；是生活的外在景象與詩人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一；是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形式；是有特殊或深刻意義的形象。） 籠統(tǒng)地說，意象是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。而“意”處于主導地位，“意”決定了“象”，“象”反映了“意”；意源于內(nèi)心并借助象為依托來表達。意在象中若隱若現(xiàn)，又仿佛呼之欲出，象卻似有心似無意的一勾一畫一點一染，卻為意而增彩而綻放。所謂“意的暗示，象的契合”就是這個道理。 意象作為主體與客體、心與物、意與象的有機融匯與統(tǒng)一，學者們從文藝學、心理學、語言學、美學、創(chuàng)作與鑒賞學等的層面,都可以為意象組建成一支繁復龐雜的系統(tǒng)。比如:構(gòu)成意象的物象、表象、心象、語象等，細述起 來就非常的復雜了。不過在此可以重點說說“物象”這個概念,因為在我們的日常生活,與社會和大自然的廣泛接觸中,最直觀最先入為主的就是“物象”,它可以說是組建成作品意象的地基。 我們已經(jīng)知道:“象”是客觀之“象”，即景象、物象、事象。原指具體事物的形象或景象?！跋蟆笔蔷唧w可感的客觀事物。那么”物象”便是”象”的一個重要成份。 物象是客觀存在的各種人、物、景的具體形象及其發(fā)展變化的狀態(tài)，或各種社會生活的形態(tài)。它是作家、藝術(shù)家觀察的對象，是構(gòu)成藝術(shù)形象的基礎(chǔ)。物象有兩個層面的意思，一是客觀的自然存在物象，它是客觀的，不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。比如說杜甫的名詩“春望”寫戰(zhàn)亂國破時的愴涼場景：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這其中的“花”與“鳥”便是自然景物，花開花落，鳥宿鳥飛都有著它們各自的生長規(guī)律和生活習性，本來是不會因人的情緒變化而有何感應變化的；二是“意象”中之物象，是藝術(shù)家注目、發(fā)現(xiàn)的能夠表達“意念”而選擇的相應的純自然事物。是作者在作品里借助語言形式表現(xiàn)的客觀物質(zhì)和人文的類存在物，由具體名物構(gòu)成。那么同樣是以杜甫這句詩為例，由于這“花”與“鳥”都被作者選用入詩，成為了作者為達意而取之象，那么這“花”就不再是原先生長在土壤中的花兒，“鳥”自然也不再是單純意義中林野之間的鳥兒了，它們被作者賦予了思想和情感，由于具備了“：人性”，即人的心理和情商，所以，花兒會因傷感憂思而淚灑如雨，鳥兒也因離愁別恨而心膽俱裂。其實弦外之音，是作者內(nèi)心因充滿了沉痛憂慮才看花瓣落而潸然淚濺，聞鳥悲啼而心愈驚懼。 物象在意象成分中是意象的物質(zhì)外殼，是主觀內(nèi)容的載體。它是客觀現(xiàn)實的、形象的、鮮明的，將為展開聯(lián)想和發(fā)揮想象創(chuàng)設(shè)了巨大的空間。在詩文創(chuàng)作中，離不開模寫物象，也就是我們常說的實寫?！靶木橙f物生”，作者的感情活動不可能抽象地進行，必須“神與物游”，附麗于物。藝術(shù)家根據(jù)一定的標準，對自然物象進行選擇和取舍，找尋思想情感的依附物，從而確立“意象”中之物象。物象的獲得，不是憑空虛構(gòu)的，憑空虛構(gòu)，是創(chuàng)作不出生動具體的物象的。生活，是獲取物象的源泉。 當然，很多作品中，意象并非都是思想情感與具體物象的完美結(jié)合?！耙狻迸c“象”并非絕對的統(tǒng)一，有時意象重心在“象”，此時意象在文學本文中呈現(xiàn)為物象，特指由具體名顯的景物事物構(gòu)成的純意象作品,稱為”立象盡意”.如：王昌齡的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，這便是一首物象詩，一共雜合了六種景物，即：黃鸝翠柳 白鷺 青天 積雪和泊船，卻活潑而生動地把一幅欣喜盎然的早春圖勾畫在我們面前； 有時意象重心在“意”，又分為兩種情況。一是意象在文學本文中呈現(xiàn)為“語象”（表情達意時的點綴式意象作品）；我姑且將其稱為”點 象盡意”.如：劉禹錫的“秋日”詩云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵”，這首詩從一開篇到末尾，除了第三句用了一個自然物象，即“排云上”的“一鶴”之外，其它三句全是直抒作者情思，看似單一的物象描繪，卻更加突顯了作者的豪邁灑脫。同樣起到了情景交融的目的。 另一種以“意”為重心的情況，在眾多的文學鑒賞中被稱為“直言其意”或“直抒胸臆 ”其實這種說法是偏頗的，本身就是意象概念的含混。就算作品中沒有直接的事景物象的描寫或點綴，但就作品此時呈現(xiàn)出來的“事象”而言，（事象即事件，事物，事理所表現(xiàn)出來的形象）它本就是“象”的一種，怎能就被看作透明的，說是“直言其意”哩？象我們熟知的樂府古詩，幾乎都是敘事詠史之作，你能說它們沒有意象，直抒胸臆么？例：崔顥的五古“長干曲”：“君家何處住，妾住在衡塘，移船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)”，這是崔詩中難度較大成就也較高的優(yōu)秀作品，他借一江舟偶遇的女子之口，大膽而又蘊藉地表達了一種歸心似箭又客旅寂寞的心情。語句淺近卻又含意深雋，這便是一首典型的“事象”詩，記述的是一件偶遇搭白的事件過程，詩論家王夫之卻給予了極高的評價：“墨氣所射，似表無窮，無一字處皆奇異也。。”，可見“事象”創(chuàng)作的魅力那么這種情況，我們不妨稱之為“事象盡意”。 由此總結(jié)，喻意之象的本質(zhì)，就是一切可入作品的事景物象，與作者的主觀情意、趣味、感悟相互融合的再創(chuàng)造再表現(xiàn)。意象的運用范圍是很廣的，詩歌意象就是其中比較突出的一種。 詩歌中常用哪些意象 詩歌中常用的意象通常多是用自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風吹又生”、“秋風吹不盡，落葉滿長安”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然意象。 中國古詩歌中常用的意象有五十多種，如： 梧桐。梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。 鴻雁。鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也

古詩十九首的思想內(nèi)容和寫作特點

古詩十九首：組詩名。漢無名氏作（其中有八首玉臺新詠題為漢枚乘作，后人

多疑其不確）。非一時一人所為，一般認為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)合為一

組，收入文選，題為古詩十九首。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人

的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生

動真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。