鄉(xiāng)土中國每章概括 鄉(xiāng)土中國第四章簡(jiǎn)短概括

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本文導(dǎo)航

• 鄉(xiāng)土中國第四章簡(jiǎn)短概括
• 鄉(xiāng)土中國每章簡(jiǎn)要內(nèi)容
• 鄉(xiāng)土中國各個(gè)章節(jié)主旨概括
• 鄉(xiāng)土中國前十章概括
• 鄉(xiāng)土中國各段主旨
• 鄉(xiāng)土中國每章的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)土中國第四章簡(jiǎn)短概括

第1章：

中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。

第2章：

在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人。

第3章：

人和其他動(dòng)物的區(qū)別在于他的學(xué)習(xí)能力。他可以學(xué)會(huì)不受生理反應(yīng)的控制。所謂學(xué)習(xí)，就是在人出生后，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。學(xué)習(xí)的方法是“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是指一次又一次地做事，使一個(gè)人習(xí)慣于一種新的做事方式。學(xué)習(xí)就是打破個(gè)人知識(shí)的現(xiàn)在和過去的鴻溝，現(xiàn)在和過去的橋梁是記憶。

第4章：

在很多人眼里，鄉(xiāng)巴佬最大的問題就是“隱私”，比如“自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔(dān)心”；愛占小便宜，不為別人的事操心，現(xiàn)在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結(jié)為“隱私”。

第5章：

道德是指人際關(guān)系的行為規(guī)范。在這一章中，有兩個(gè)重要的概念，群體道德和私人道德。費(fèi)勞把西方社會(huì)稱為群體模式，把中國傳統(tǒng)社會(huì)稱為差異秩序模式。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。

第6章：

家庭的概念在人類學(xué)中有一個(gè)明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區(qū)。親子（Parent-child）指的是它的結(jié)構(gòu)，生殖指的是它的功能。從生育的角度看，撫養(yǎng)孩子的目標(biāo)終將結(jié)束，家庭的功能是暫時(shí)的，而國家和學(xué)校的社會(huì)功能是長(zhǎng)期的。

第7章：

情緒是一種刺激性反應(yīng)，一種心理緊張，相當(dāng)于我們常說的興奮。如果刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系通過不斷的重復(fù)而變得固定，那么身體就不會(huì)有緊張。從社會(huì)關(guān)系的角度看，感情是破壞性的、創(chuàng)造性的。感情往往發(fā)生在嘗試新的反應(yīng)和阻礙舊的反應(yīng)。感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)瓉淼年P(guān)系。

第8章：

地方社會(huì)秩序不是自發(fā)的。并不是說在一個(gè)很少有人聽說過對(duì)方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個(gè)人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會(huì)，當(dāng)然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會(huì)，則是依靠“禮”。

第9章：

在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長(zhǎng)輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。

第10章：

權(quán)力，可以分為兩種觀點(diǎn)：一種是在社會(huì)沖突方面，即一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者驅(qū)使被統(tǒng)治者按照自己的意愿行事。社會(huì)有不同層次，政府和國家都是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的，這種權(quán)力可以稱之為暴君權(quán)力。

第11章：

發(fā)生于社會(huì)沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會(huì)合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費(fèi)老又引入了教化權(quán)利。因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會(huì)顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會(huì)，也不是把每個(gè)人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會(huì)。

第12章：

血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定。社會(huì)變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。

第13章：

權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。

第14章：

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計(jì)劃”，比如為了獲得全面的營(yíng)養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物?！靶枰笔腔谝环N維持人全面健康發(fā)展的功能性實(shí)

鄉(xiāng)土中國每章簡(jiǎn)要內(nèi)容

鄉(xiāng)土中國每章概括：

1、《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2、《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。

鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。

由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。

3、《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。

4、《家族》、《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。

5、《禮治秩序》、《無訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。

人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。

6、《無為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

《鄉(xiāng)土中國》其主要內(nèi)容概括：

1、鄉(xiāng)土本色：以農(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，其信用并不是并不是依靠契約。

2、文字下鄉(xiāng)：從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉(xiāng)：從時(shí)間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會(huì)格局構(gòu)成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與＂法＂不同。

鄉(xiāng)土中國各個(gè)章節(jié)主旨概括

《鄉(xiāng)土中國》每章概括：

1、鄉(xiāng)土本色：以農(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，其信用并不是并不是依靠契約。

2、文字下鄉(xiāng)：從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉(xiāng)：從時(shí)間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會(huì)格局構(gòu)成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與＂法＂不同。

創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

鄉(xiāng)土中國前十章概括

《鄉(xiāng)土中國》每章（1~14章）概括筆記

序言

作為中國最基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)？這是吸引費(fèi)老和讀者一起去探尋的問題。這本小書并不是費(fèi)老對(duì)一個(gè)具體基層社會(huì)的紀(jì)實(shí)描寫，他是從這些具體的基層社會(huì)中提煉出一些概念，來組成一個(gè)鄉(xiāng)土文化，而正是這種文化在支配著鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。

第一章 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì)

如果說中國有5000年的歷史，那么中國有99.9%的時(shí)期都處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會(huì)慣性的受到土地的影響。比如說我們喜歡定居在一地，不愛遷徙。

從農(nóng)業(yè)本身來看，農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以由一個(gè)人來完成，許多人居群在一處是無須的，耕種活動(dòng)如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒有了把很多人聚集在一起的需要。反觀美國鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于【摘要】

《鄉(xiāng)土中國》每章(1~14章)概括筆記【提問】

《鄉(xiāng)土中國》每章（1~14章）概括筆記

序言

作為中國最基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)？這是吸引費(fèi)老和讀者一起去探尋的問題。這本小書并不是費(fèi)老對(duì)一個(gè)具體基層社會(huì)的紀(jì)實(shí)描寫，他是從這些具體的基層社會(huì)中提煉出一些概念，來組成一個(gè)鄉(xiāng)土文化，而正是這種文化在支配著鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。

第一章 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì)

如果說中國有5000年的歷史，那么中國有99.9%的時(shí)期都處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會(huì)慣性的受到土地的影響。比如說我們喜歡定居在一地，不愛遷徙。

從農(nóng)業(yè)本身來看，農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以由一個(gè)人來完成，許多人居群在一處是無須的，耕種活動(dòng)如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒有了把很多人聚集在一起的需要。反觀美國鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于【回答】

鄉(xiāng)土中國各段主旨

《鄉(xiāng)土本色》各章段意概括

第一章“鄉(xiāng)土本色”段意概括

1、中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。

2、鄉(xiāng)下人、我們民族離不開泥土。

3、“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。

4、不流動(dòng)是“土”的特性，因之而產(chǎn)生“土氣”。

5、以土為生的鄉(xiāng)下人黏著在土地上，穩(wěn)定，少變化，少流動(dòng)。

6、人口宣泄出去，但老根不常動(dòng)。

7、農(nóng)業(yè)本身沒有聚居的需要，人和人在空間排列關(guān)系上是孤立和隔膜。

8、中國鄉(xiāng)下大多聚村而居，與美國不同。

9、中國農(nóng)民聚村而居的四點(diǎn)原因：耕地面積小、水利需要合作、為安全保衛(wèi)、為繼承。

10、村和村之間是孤立隔膜的，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

11、鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性，形成了熟悉社會(huì)。

12、熟悉社會(huì)也就是禮俗社會(huì)。

13、14、熟悉社會(huì)的規(guī)矩是禮俗。

15、熟悉是土氣的一種特色。

16、從熟悉里的來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。

17、陌生人組成的社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

第二章“文字下鄉(xiāng)”段意概括

1、鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問題而不是智力問題。

2、鄉(xiāng)下人因?yàn)椴蛔R(shí)字而被認(rèn)為是“愚”我不甘服，因?yàn)樽R(shí)不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

3、教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子之比較。

4、鄉(xiāng)下人不識(shí)字是因?yàn)闆]有需要和沒有練習(xí)的機(jī)會(huì)。

5、鄉(xiāng)下人“愚”是因?yàn)椋ǔ鞘猩钏璧模┲R(shí)不及城里人多。

6、7、鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面（熟悉）的社會(huì)。

8、文字是為克服人和人接觸的阻礙，在面對(duì)面社會(huì)中無需。

9、文字所傳的情、達(dá)的意是不完全的。

10、說話時(shí)，可以不完整、不合文法，因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情來補(bǔ)充。

11、文字是間接的不太完整的工具。

12、鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面直接接觸，無需文字。

13、在特殊生活團(tuán)體里，必有他們的特殊語言。

14、語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。

15、在一個(gè)社群所用的共同語言之外，還有特殊語言。

16、特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，并總是密切配合于其他象征原料。

17、特殊語言可以擺脫字句的固定意義。

18、熟人中，拋開比較間接的象征原料，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，語言都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

鄉(xiāng)土中國每章的主要內(nèi)容

相關(guān)如下：

1、《鄉(xiāng)土本色》：這一章主要與鄉(xiāng)土社會(huì)有關(guān)，一般在社會(huì)學(xué)中經(jīng)常會(huì)將社會(huì)分成兩種性質(zhì)不同的社會(huì)，即禮俗社會(huì)、法理社會(huì)。

2、《文字下鄉(xiāng)》：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字應(yīng)用到的時(shí)候不多，因?yàn)樵卩l(xiāng)下能夠直接面對(duì)面接觸。

3、《再論文字下鄉(xiāng)》：文字的產(chǎn)生是由于人與人之間在交流過程中可能受到了一定的空間或時(shí)間的阻隔，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，語言是足夠用于傳遞了。

4、《差序格局》：差序格局是屬于由費(fèi)孝通所提出的非常重要的社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)的觀點(diǎn)，意思即是由親屬關(guān)系以及地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

5、《維系私德》：社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局有著很大的差別，從而引起了不同的道德觀念，而道德觀念即在社會(huì)中生活的人應(yīng)該要自覺遵守的社會(huì)性為規(guī)范的信念。

6、《家族》、《男女有別》：這兩篇的內(nèi)容主要是以中國傳統(tǒng)感情定向的問題有關(guān)。

7、《禮治秩序》、《無訟》：這兩張主要是討論處于鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們是怎樣基于宗法制家庭的感情進(jìn)行道德判斷以及約束。

8、《無為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》、《名實(shí)的分離》：這三張主要是與四種權(quán)力有關(guān)。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在《無為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》、《名實(shí)的分離》這三篇中都是分別進(jìn)行了闡述的。

9、《血緣和地緣》：這一章主要是講述了血緣與地緣之間的關(guān)系，血緣屬于身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

10、《從欲望到需要》：這一章主要講述的是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們能夠靠欲望去行事，但是在現(xiàn)代社會(huì)中確實(shí)以需要為生存條件，一種是以欲望為行為的指導(dǎo)，另一種是以計(jì)劃為行為的指導(dǎo)。