性偽之合是什么意思 荀子和孟子對人性的看法
從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同，為什么說荀子人性惡的基礎是“性偽之分”？荀子的主要觀點是什么？
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荀子和孟子對人性的看法
從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。
“人性論”是中國古代教育思想史中的一個重大課題，最早引起廣泛討論，并進行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質。
（1）、孟子的性善論
①人性應該是指人類所獨有的道德屬性。
②人性的善性是人類在緩慢的進化中學習的結果。
③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。
④教育的作用：“求放心”??引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。
（2）、荀子的性惡論
荀子則認為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個步驟來論證上述觀點的： 荀子首先試圖分清天賦（“性”）和人為（“偽”）的區(qū)別。他認為“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事面成者也。不可學，不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！彼斫獾摹安豢蓪W，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知認識能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類社會必然產生爭奪、傷害和淫亂，破壞社會秩序，危及社會生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說，禮義教化的產生就是為同人的天賦罪惡傾向進行斗爭。
①“性偽之分”教育的必要性。
“性”和“偽”是素質與加工的關系，兩者是互為條件的：沒有素質就無從加工，不經加工素質也不能發(fā)展。但是，惡的素質如何能被加工為善的品質？荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點，即認為仁義禮法有可以被人認識的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”，都可以通過教育而習得善，成為象大禹一樣的圣人。這一點與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個人都可以受教育的平等觀念。
②“性偽之合”教育的可能性
在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實性上，要達到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達到善的境界。所以，教育的作用就是
③“化性起偽”教育的作用。
當然，“化性起為”是有條件的，“政教習俗，相順而后行”（《荀子?大略》），即政治，教育，環(huán)境和個體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。 孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產生各種道德規(guī)范的社會和個人基礎，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產生善行?？梢娷髯拥男詯赫撌侵苯訌娬{教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調教育的可能性，再強調教育的必要性。
荀子對人性的基本判斷
茍子言性惡,主張通過“化性起偽”來實現(xiàn)人性由惡向善的轉化。學界多認定茍子人性論是主張人性本惡的。茍子在《性惡》篇提出“人之性惡,其善者偽也”這一觀點后,提出了“性偽之分”學說,由此可見,荀子在此所言之性是“惡”的“性”,但《荀子》篇中也有“性偽之合”的論述,此處的“性”并未被認定為“惡”的“性”,由此可見,若認定荀子認為人性本惡是不妥當的。筆者認為茍子受天人合一思想的影響,認為“性”一方面是符合“天道”的“自然天性”,另一方面是落實到“人道”的“社會性”。荀子人性論中的矛盾之處也因此彰顯。
對荀子思想的理解
天道觀。天道觀即自然觀。荀子反對西周以來的天命論。天命觀是殷商以來形成的世界現(xiàn)，這種觀點認為人與人類社會是受“天”即上帝主宰的，這是一種天人合一的觀點，具有明顯的神學性質。荀子提出“明于天人之分”的命題，反對傳統(tǒng)的天人合一的天命論思想，把天直接解釋為自然，與人即人類社會區(qū)別開來，否認天有意志，否認自然之天對人類社會的主宰。他說：“天常，不為堯存，不為桀亡。”認為自然界有其自身存在和運動的客觀規(guī)律，它不以社會政治條件的好壞為轉移，它也不主宰人類社會。他的天人相分的觀點，明確地說明殷商以來傳統(tǒng)的君權天授或君權神授的觀點是不能成立的?！安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職?！睈偯髯匀唤邕\動變化的功能，既非上帝所為，也非人力所使，是其自身運動的結果，對此，他稱之為‘天職”。
荀子看到自然與人類社會運動規(guī)律相分的一面，他也看到他們相合的一面。他認為自然界與人都是“氣”這種物質構成的，“氣”是宇宙萬物的物質基礎。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣，有生，有知亦且有義，故最為天下貴也?！边@里說明， 自然萬物統(tǒng)一于物質性的氣，人也是自然界的—部分，人與自然萬物是相統(tǒng)一的。同時他又指出，社會精神現(xiàn)象和道德屬性，不具有普遍性，僅是人的特有的屬性，說明人與自然又是相分的。人與自然是相分與相合的統(tǒng)一。
荀子在天道現(xiàn)中，含有一種人能勝天的觀點。他說：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之”他認為崇天不如利用和控制天，頌天不如掌握自然規(guī)律，使之為人類謀福利。荀子認為，人類只要認識了天即自然的規(guī)律，便可以發(fā)揮人的主觀能動性，改變自然，利用自然，控制自然，使自然為人婁造福。如果…味歌頌和崇拜天，放棄主觀的努力，那就失去了人的本性。荀子還說，“循道而不貳，則天不能禍。”“倍道而妄行，則天不能使之古?！彼J為天人關系“天道”即自然規(guī)律必須遵循，違背規(guī)律會一事無成。同時認為認識自然客觀律的目的，在于利用它向自然索取，因此主觀能動性是至關重要的。荀子這種唯物論自然觀，重視人的能動性的因素，強調在遵循自然規(guī)律前提下的人定勝天的思想，對我國古代自然科學的發(fā)展，對反對神學都起了積極的影響。
解蔽說。解蔽說是荀子認識客觀世界的方法論。荀子認為人欲控制和利用自然，必須客觀地認識自然。他的解蔽說指出，人的認識過程，就是—個“解蔽”的過程。
荀子認為，人有認識客觀事物規(guī)律的能力．他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！彼凇墩菲兄赋?，“知”是人的主觀認識能力，這種認識能力必須與客觀對象相結合，才具備獲得知識的條件。他指出認識的第一步是“緣天官”“耳、目，鼻，口，形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官”“天官”就是感覺器官的功能，就是感性認識。荀子強調感性認識是認識客觀世界韻源泉，感覺是認識的基礎，但他同時正確地指出，盛覺有時給人以錯覺。他在《解蔽》中指出，夜間行路，把臥石視為伏虎，把直立的木樁看成人，是由于光線的變化干擾了正常視覺的結果。由此他認為感覺有時是不可*的，必須用理性認識去校正。他說：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君?！毙募刺炀?，對于感官起著支配作用，理性認識高于感性認識。因為“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當薄其類然后可也。”從中可見，荀子已認識到理性認識與感性認識的一些辯證關系。荀子認為，人在理性認識中最大的弊病是片面性即“蔽于—曲，而暗于大理?！币磺褪瞧妫罄砭褪侨娴牡览?。他指出，事物處于矛盾運動之中，在認識過程中夸大矛盾的某一側面，都會產生“蔽”而得到錯誤的結論。對此，他提出兩種“解蔽”的方法：一是“虛壹而靜”。虛，已有知識不影響接受新知，壹，心兼知兩種知識，但它們小相妨礙，不影響接受新知；靜，人的思維經常處于動態(tài)，但思考問題要處于靜態(tài)?！疤撘级o”就是使思維活動處于清醒意境，故亦稱“大清明”。二是“凡論者，貴其有辨合，有符驗。”認識要經受實際的檢驗，驗證。荀子“形具神生”以及注重實際驗證的觀點曾有重要影響。
荀子在“解蔽”中還重視名實之辯。他的“正名”說是對孔子思想的發(fā)展，其中除含有適應政治需要的思想因素外，主要是應用邏輯思維，用以解除認識中的弊病。在名實關系上，荀子確認實是第一性，名是第二性，“制名以指實?！闭f明名稱或概念是由實即客觀存在派生的。在制名中他提出單名、兼名、共名的聯(lián)系與區(qū)別，并論證共名與別名的辯證關系，就是一般與個別的關系，表明荀子已認識到名實的一般與個別之間的對立統(tǒng)一的關系，這是符合辯證法的。荀子依據唯物論的名實論，糾正了“惑于用名以亂名”、“惑于用實以亂名”、“惑于用名以亂實”，深論了概念、判斷與推理在邏輯思維中的意義。
性惡說。荀子不同意性善之說，他說：“人之性惡，其善者偽也?！彼J為人生而好利，因此人性是惡，不是善。他指出，性是先天賦予人的，偽則是后天人為的，性產生惡，而偽則導致善。性與偽是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。兩者的矛盾關鍵在于偽，“涂之人可以為禹?！薄盎云饌巍苯涍^人的后天努力，惡的本性是可以轉化為善的。荀子的性惡說既看到性偽之分，又看到性偽之合，強調經過偽的轉化決定作用，這是具有重要的理論意義和實際意義的。
荀子是我國先秦時期集大成的思想家，他對先秦諸子百家都進行了認真的批判，進行鑒別取舍，完成了他的唯物論的哲學體系。荀子的思想在先秦時期，就受到其學生韓非的繼承和發(fā)展，他的“制天命而用之”觀點，從王充，柳宗元、劉禹錫，到工夫之、傅山等思想家的繼承和闡發(fā)，對中國人民在古代改造客觀世界產生了積極作用。
荀子注重功利的思想，在宋代以后受到理學家的非難，將他的人定勝天與注重功利的思想視如“洪水猛獸”。二程抨擊說荀子學說“極偏駁”，朱熹對他的學生說：“不須理會荀卿?！敝敝撩髂┣宄跻詠碥髯拥膶W說普遍受到注意，評論雖然有褒有貶，但趨于客觀和實事求是。他的《天論》、《解蔽》，《正名》、《性惡》4篇都被認為是其精華所在。
荀子的思想
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他的思想涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。強調后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發(fā)展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。
下面我就幾個方面談談自己的想法：
荀子不同意孟子的"性善"說，主張性惡論，人的本性就是“目好色、耳好聲、口好味、心好利”和“饑而欲飽”、“寒而欲暖”、“勞而欲休”的自然屬性，這些自然屬性只有通過封建倫理道德來嚴格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮儀。因此，荀況特別注重后天學習教育的作用，從而批判了孟子宣揚的“天賦道德論”。 荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。我認為這不僅在當時到現(xiàn)今，人性善惡之說都見仁見智。雖然我們的之初都是人為“人之初，性本善”。性惡論在名聲上自然沒有性善論那么入耳。其實，就如同性善論并不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也并非準許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。打個最簡單的比喻，人生來就是自私的，在大家都說孩子都是白紙的時候你是否有過這樣的疑問，他什么也不懂的時候餓了，冷了他會哭著要吃要穿，每個孩子都想成為注目的焦點（當然長大了更是如此）簡言之我們對他們冷漠，去關注別人他們本質自私的心理也會有氣，但是后天可以通過教育告訴他人應該學會分享，無私，教育他如何融入愛人愛己。馮友蘭先生就說：“荀子最著明的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性?！薄?/p>
另一方面他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。這時已經初見樸素的唯物史觀的端倪，更是具有極其重要的歷史意義。大部分思想家那個時候仍然還是相信天命，荀子卻已快人一步。他說：如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當作一種物來畜養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。另外他還說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想；研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想卻受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。
最后我想說的就是他強調教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用“禮”治。在教育方面我想特別提到《勸學篇》，本篇分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。如今看到原文都還是有那種激昂，熟悉的感覺，記得當初我在中學背這篇文章就被該散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻深深吸引。并且作為我個人認為他強調學習的作用，提倡虛心求教、學無止境、循序漸進、堅持不懈、專心致志等等，都是學習經驗的總結，值得后人借鑒，到今天都具有普遍意義。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。他在著作中首先提出學習不可以停止，我認為我們現(xiàn)代所說的活到老，學到老是否最初就來自于他這樣有見地的看法。的確學無止盡，人的知識需要不斷地更新永遠也不會晚。他的“青出于藍而勝于藍”的形象比喻，說明學習沒有止境和后來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發(fā)揚“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵后人學習的名篇佳句。還有等等一些經典我就不一一列舉。
先秦諸子百家各有特色孔子直解、孟子正道、老子講道、莊子洗心、墨子清談、孫子詭道、韓非御法、鬼谷子詭道?？赡芪ㄓ熊髯硬荒敲礊槿藗兯Q道，而我卻認為他也有許多經典的觀念應該被人們所學習的。諸子百家，百家爭鳴，個人皆可立著出書，我還只是淺償一二，希望有機會可以讀讀他們的原著，汲取他們對于世界觀價值觀一些仍具有許多進步意義的觀點。我認為他們是中國人最寶貴的精神財富。
