張松如是什么意思 志不立天下無可成之事什么意思

關(guān)于道德經(jīng)第一章，民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民……，圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，是什么意思？

本文導(dǎo)航

• 道德經(jīng)第一章主要講的核心
• 今背本而趨末食者甚眾
• 志不立天下無可成之事什么意思

道德經(jīng)第一章主要講的核心

原 文：

道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。

無名，萬物之始⑸；有名，萬物之母⑹。

故恒無欲也，以觀其妙⑺；恒有欲也，以觀其微⑻。

此兩者，同出而異名⑼，同謂之玄，玄之又玄⑽，眾妙之門。

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校 注：

（1）道可道：

【注】宇宙間客觀自在的永恒的道，是可以言說的。第一個“道”字，它是構(gòu)成宇宙萬物的本體和內(nèi)在生命力；它是宇宙萬物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、滅亡、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；它是人類認(rèn)識宇宙萬物、人類社會和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類行為的規(guī)范等。老子的道，有以上多種含義，須活看，不可偏執(zhí)一面，而世人多失之。

肖天石說：“老子論‘道’為‘先天地生’與‘生天地萬物’之本體，亦即宇宙之根源與本體，由此而建立其宇宙論?！磺杏傻郎?，道生一切?！试唬骸郎?，一生二，二生三，三生萬物?！敬艘辉硐到y(tǒng)，則萬事萬物萬理萬法，皆不能外此而存在，背此而成立；蓋與道相違，則宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，萬物育’，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序，故必基于其宇宙論與本體論，而建立其人生論、政治論、社會論、認(rèn)識論、方法論，始能與‘道涵一切，一切歸道’之原理合；此乃本天道以立人道之法則也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！瘎t為率人道以合天道之法則也?！?/p>

張松如說：“《老子》書中第一次提出‘道’這個哲學(xué)概念，大體說它有兩個意思：有時是指物質(zhì)世界的實體，亦即宇宙本體；在更多場合下，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實事物運動變化的普遍規(guī)律?！馈诶献訒凶鳛檎軐W(xué)概念實極明確，不能認(rèn)為具有神秘性質(zhì)?！?/p>

楊興順說：“老子首先把‘道’兼任哲學(xué)上的范疇而給以各方面的論證。老子認(rèn)為‘道’是自然界、人類社會和思維的法則?！馈粌H意味著客觀世界的自然法則，而且還意味著萬物的物質(zhì)實體?！馈幕咎攸c，可歸納如下：

一、‘道’是物的自然法則。它排斥一切神或‘天志’；

二、‘道’永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性?！馈跁r間與空間上都是無限的；

三、‘道’是萬物的本質(zhì)，它通過它自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒有萬物，‘道’就不存在；

四、作為本質(zhì)來說，‘道’是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)‘氣’及其變化的自然法則的統(tǒng)一；

五、‘道’是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬于‘道’的法則。‘道’摧毀一切在它道上的障礙；

六、‘道’的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物；

七、萬物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的‘道’而完成；

八、‘道’是視之不見，摶之不得的。它是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識的?！?/p>

陳鼓應(yīng)說：“‘道’是老子哲學(xué)上的一個中心觀念，在《老子》書上它含有幾種含義：一、構(gòu)成世界的實體。二、創(chuàng)造宇宙的動力。三、促使萬物運動的規(guī)律。四、作為人類行為的準(zhǔn)則。本章所說的‘道’，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動者。它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是‘道’的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！?/p>

（2）非恒道：

【校】帛書如此，從之。傅奕、王弼(以下簡稱博、王)等本為避漢孝文帝劉恒諱，本句兩“恒”字均改為“?！弊?。

不是原來的永恒之道。因為從客觀反映到主觀，經(jīng)過語言來論述的道，不可避免地必定有很大的偏離，猶如絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（3）名可名：

【注】宇宙萬物的名稱，是可以命名的。名，《莊子》：“名者，之賓?！薄豆茏?。心術(shù)》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。”《荀子?正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！?/p>

胡曲園說：“在第一章的第一句里，者子就提出了‘道’和‘名’兩個問題。老子為什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出來呢?因為老子所說的道和世俗所謂禮樂制度之類的道是不同的，老子所說的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我們的認(rèn)識上，產(chǎn)來的名，也就不是世俗所謂禮樂制度之類的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全書開章第一段里提出來的問題，就是思維和存在的問題，也就是名與實的問題?！?/p>

張松如說：“如果說‘道’是表明客觀現(xiàn)象規(guī)律存在的。那么‘名’便是反映客觀自然的思維形式，也就是概念。所謂‘道’指實體，‘名’標(biāo)概念?！?/p>

（4）非恒名：

【注】不是原來的永恒之名。因為以人類的主觀認(rèn)識來命名觀自在的宇宙萬物，不可避免地必定有很大的偏離，猶如客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系。所以老子說：“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”

（5）無名、萬物之始：

【校】帛書如此，從之，傅、王本作“天地之始”。馬敘倫《校詁》說：“《史記?日者列傳》引作‘無名者，萬物之始也?！踔嘧⒃唬骸灿薪允加跓o，故未形末名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也?！峭醣緝删浣宰魅f物，與《史記》所引合，當(dāng)是古本如此?！彬炛瘯?，信然。

【注】無名，道的原初本體，是萬物的原始。始，《說文》：“女之初也?！?/p>

王弼說：“凡有皆始于無。故未形無名之時，則為萬物之始。言道以無形無名始成萬物，萬物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也?！?/p>

范應(yīng)元說：“天地之先，原有此道；渾淪未判，孰得而名?……探其無名，以復(fù)其初也?！?/p>

張松如說：“由于‘道’(自在的)空虛無形，視之不見，聽之不聞，搏之不得，繩繩不可名，淵今似萬物之宗，故‘無名’之‘道’(自在的)為‘萬物之始’?！?/p>

朱謙之說：“蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真?！?/p>

（6）有名，萬物之母：

【注】有名，道的孕育，是萬物的母親。母，《說文》：“象懷子形，一曰象乳子也?！?/p>

王弼說：“及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也?！?/p>

蔣錫昌說：“司馬光、王安石、蘇轍輩讀此，皆以‘有’字‘無’字為逗，不知‘有名’、‘無名’為老子特有名詞，不容分析?！卑矗菏Y說甚是，若以有、無為逗，豈非有、無皆名乎?‘無名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同階段也，猶始之與母，為人生之不同階段。此義，解者多失之。

（7）故恒無欲也，以觀其妙：

【?！坎瘯妆咀鳌翱诤銦o欲也，以觀其吵”；乙本作“故恒無欲也”，余損掩。傅、王本作“故常無欲，以觀其妙”?，F(xiàn)從帛書并參照傅、王本寫定。謹(jǐn)按：帛書中兩“也”字，解決了千年來疑案。司馬光、王安石、蘇轍等人以“常無”、“常有”為句，如此兩者俱為“欲”，反而否定了“無欲”，證之帛書，老子本意正是以“無欲”、“有欲”相對待來說的。

【注】因此，常常沒有欲念啊!來觀察道的奧妙。恒，常的意思。妙，《辭?！罚骸吧衩钜??！?/p>

王弼說：“妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙?！?/p>

陳鼓應(yīng)說：“妙，深微奧妙?！?/p>

（8）恒有欲也，以觀其徼：

【校】帛書甲本作“恒有欲也，以觀其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以觀其檄”。現(xiàn)以帛書并參照傅、王本去“所”字而寫定。

【注】常常有欲念啊!來觀察道的軌跡。

謹(jǐn)按：諸家多于無、有處為逗，蓋誤解為老子反對‘有欲’，如王樵說：“老子言‘無欲”有欲’則所末聞?！毙旖B楨說：“‘常無欲’固可言，‘常有欲’則決非老子之意矣?！必M知老子此處說的是善為道者的‘無欲’和‘有欲’，兩者同屬于道也。老子說：“吾欲獨異于人，而貴食母。”(二十章)他不是已經(jīng)交代得根明白嗎?通觀五千言，何處非者子之欲?正欲世人聞道勤行，偕化于道。

王弼說：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之檄也?！?/p>

陳景元說：“大道邊有小路曰徼?！?/p>

吳澄說：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端也?！?/p>

樓宇烈說：“他(王弼)認(rèn)為通過‘常有欲’，即可以了解到天地萬物的最終歸結(jié)。”

（9）此兩者，同出而異名：

【校】帛書作“兩者同出異名”。傅、王本及河上公本如此。從之。

【注】這兩個方面，同出于道，而名稱各異?！按藘烧摺?，統(tǒng)“無名”、“有名”和“無欲”、“有欲”而言。一、無名和有名、為萬物之始、母；二、無欲和有欲，前者為修煉者處于無知無欲的先天境界，后者是處于有知有欲的后天境界。它們同屬于道，同出于道，不過名稱各異而已。由此可見，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。

王弼說：“兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。”

王安石說：“‘兩者’，有無之道，而同出于道也。”

童書業(yè)說：“‘無’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的。從‘同’的方面看，混沌而不分，所以稱之為‘玄’?！?/p>

（10）同謂之玄，玄之又玄：

【校】帛書無“之玄”兩字。傅、王本如此，從之。

【注】共同都叫做玄——玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧。

王弼說：“玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄?！?/p>

范應(yīng)元說：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義?！?/p>

吳澄說：“玄者，幽昧不可測知之意?！?/p>

蘇轍說：“凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也?！?/p>

沈一貫說：“凡物遠(yuǎn)不可見者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠(yuǎn)矣，不可極矣，故名之曰玄?！?/p>

（11）眾妙之門：

【注】一切奇妙變化的總門徑。

王弼說：“眾妙皆從玄而出，故曰眾妙之門?！?/p>

范應(yīng)元說：“萬化由斯而出，各各具妙，故曰眾妙之門?！?/p>

劉巨濟(jì)說：“眾妙者，萬物之妙也。萬物皆有妙，而皆出于道，則道妙萬物也?！?/p>

嚴(yán)復(fù)說：“西國哲學(xué)所從事，不過此十二字——‘同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門’?！?/p>

老子傳真（一章）

——今譯與解說

原文與校注>>>

今譯

道，可以言說的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。

無名，是萬物的原始；有名，是萬物的母親。

因此常常沒有欲念啊!來觀察道的奧妙；常常有欲念啊!來觀察道的軌跡。

這兩個方面，共同出于道而名稱不同，都叫做玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧，產(chǎn)生一切奇妙變化的總門徑。

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解說

本章是《道德經(jīng)》的總綱。老子開宗明義，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人們指出：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說的，但是用語言文字描述的道，已經(jīng)不是原來永恒自在的道了。因為從客觀自然存在的道，到為人們所認(rèn)識，反映于主觀，并經(jīng)過用語言文字來論述的道，已經(jīng)不可避免地必定會有很大的偏離，好比絕對真理是客觀自在的，永恒不變的，但人們的主觀認(rèn)識僅限于相對真理和接近絕對真理，而永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面掌握絕對真理。宇宙萬物是可以命名的，但是用語言文字來命名的宇宙萬物，已經(jīng)不是原來客觀自在的永恒的宇宙萬物了。因為以人類的主觀認(rèn)識來命名客觀自在的宇宙萬物，已經(jīng)不可避免地必定會有很大的偏離，好比客觀辯證法是客觀自在的，永恒不變的，但人們所認(rèn)識和反映的主觀辯證法，是永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面把握客觀辯證法的。

老子告誡我們，他所繼承、總結(jié)、發(fā)揚和創(chuàng)立的大道科學(xué)(古人稱為“道學(xué)”)是“吾不知其名，強字之曰道”。他雖然寫下了《道德經(jīng)》五千言，是為了道化天下的理想，不得已而為之，非但沒有窮盡“道”的真理，而且由于“強名”、“強字”，很難做到名符其實。所以學(xué)道的人，不可執(zhí)著于語言文字，不可拘泥于經(jīng)驗，入門之后，要“唯道是從”，一切以道為標(biāo)準(zhǔn)，服從于大道。

于此，老子深刻地揭示了客觀與主觀、絕對與相對、名與實之間的辯證關(guān)系。開頭連用兩個“非”字，非者，有所偏離其真實也，若視為全稱否定，實是莫大之誤解。如果全稱否定，可道之道，全非恒道，那么老子還著什么五干言?此是老子的辯證法，亦即兩分法也。這不是出于老子的謙虛，而是本其樸素的本性，告訴我們：他并沒有窮盡“恒道”，沒有窮盡萬物之真實，只是指明通向真理之路。

處于“無名”狀態(tài)的道，是萬物的原始；而“有名”狀態(tài)的道，是孕育萬物的母親。“天下萬物生于有，有生于無”，(四十章)就是“始”和“母”兩者的關(guān)系。道的原初本體是“無”，無中生有，有生天下萬物。作為道之本體的無，即是無極——道處于混沌無序的原始狀態(tài)；然后，道生一，一即是太極，從無極而生太極，是道運動變化而產(chǎn)生的；然后，一生二(二為陰陽兩氣)，二生三(三為陰陽沖和之氣)。由一到三，均屬于有，三生萬物，萬物自然也屬于有。道之本體——無，即無名，是萬物的原始；從一到生萬物，是有，即有名，是萬物的母親。老子以無名、有名簡明揭示了道孕育含養(yǎng)天地萬物的過程。

善為道者，體悟這個道的真理，所以常常沒有欲念，來觀察體會道蘊含的奧妙；常常有欲念，來觀察體會道運行的軌跡。常無欲，屬于無為法，進(jìn)入了氣功態(tài)的先天狀態(tài)；常有欲，屬于有為法，不離氣功態(tài)的后天狀態(tài)。兩者，皆屬于大道境界的無欲和有欲，而不是世俗層次的無欲和有欲，此種本質(zhì)的差異，不可不明。

世人往往誤認(rèn)為老子偏重先天無為，而反對后天有為，其實大謬不然!他明確指出：“此兩者，同出而異名?！睙o名、有名都屬于道，同出于道的本體，不過名稱各異罷了。同樣的，法天之道，為道時，無欲有欲，無為有為，都屬于道，也同出于道的本體，不過名稱不同而已，兩者共同都是玄奧幽昧的。玄奧幽昧啊!非常玄奧幽昧，是產(chǎn)生化育一切奇妙變化的總門徑。

道是客觀存在的，永恒不變的，是天地萬物的始母。用現(xiàn)在的說法，就是道是唯物的、辯證的，是可知可行的，同時又為人們主認(rèn)識所限制。

人們認(rèn)識了道，以之為道，無欲觀妙，可以窺知宇宙萬物之奧秘，“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以見天道”；(四十七章)有欲觀徼，可以體察道運行的軌跡。因而寫于2000多年前的《黃帝內(nèi)》說，能夠洞知氣在人體經(jīng)絡(luò)中的運行，掌握神奇的針灸穴位治病，并用“道”來養(yǎng)生治病。

無欲有欲，無為有為，同屬于道，同出于道，不可偏廢，不可歧視，要同等對待。它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同根共生，相互促進(jìn)；無欲觀妙，屬于性功，是明心見性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙萬物之奧秘；有欲觀檄，屬于命功，是虛極靜篤之際，“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根”，(十六章)歸根復(fù)命，達(dá)到深根固抵，長生久視。

此處之“無欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善為道者須滌除自心，重于積德，方可心悟神會也。

老子之著五千言，固然是由于他繼承了中華上古之大道，綜括他當(dāng)代科學(xué)文化之精要，總結(jié)自己一生修道養(yǎng)壽之結(jié)晶，而貫串其間，起畫龍點睛之妙用者，則在于此一“觀”字。

此是老子的認(rèn)識論、方法論，正是他殊異超越于眾人處。今人或稱之為“直覺主義”、“直覺思維”，皆非也，它乃是大道哲學(xué)的重要思維方法。

觀者，以道觀之也。

“觀的立場是參與者；觀的方法是從實際出發(fā)，同類相比；觀的手段與工具，是經(jīng)過知常修真的‘玄鑒’；觀的標(biāo)準(zhǔn)是天之道，道法自然；觀的要求則是‘觀徼’、‘觀妙’，而以‘觀復(fù)’為根本?！b’以觀，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知見’障礙。唯有‘無疵’，才能‘玄 鑒’。

‘觀’字的作用玄妙深遠(yuǎn)，善為道者，未有不是善觀者?！?/p>

千古奇文《道德經(jīng)》，“此中華道統(tǒng)所系之大本大根也。”“本章為全書之大綱宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處，亦為學(xué)道修道人之下手入門處。第一章圣義不徹，其始也差之毫厘，其終也必至謬以千里?！?肖天石)

今背本而趨末食者甚眾

老子道德經(jīng)第七十五章

[原文]

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為①，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為③者，是賢④于貴生⑤。

[譯文]

人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統(tǒng)治。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。

[注釋]

1、有為：繁苛的政治，統(tǒng)治者強作妄為。

2、以其上求生之厚：由于統(tǒng)治者奉養(yǎng)過于豐厚奢侈。

3、無以生為：不要使生活上的奉養(yǎng)過分奢侈豐厚。

4、賢：勝過的、超過的意思。

5、貴生：厚養(yǎng)生命。

[引語]

上一章里，老子對嚴(yán)苛的政治壓迫給予了抨擊，要求統(tǒng)治者善待民眾。這一章里，老子又對繁重的經(jīng)濟(jì)剝削進(jìn)行指責(zé)。在《道德經(jīng)》里的七十二章、七十四章、本章和七十七章，內(nèi)容基本上都是對統(tǒng)治者進(jìn)行無情揭露和嚴(yán)正警告。他認(rèn)為，寬容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因為，一旦人民不畏懼死亡而進(jìn)行反抗，為求生存而暴動，那樣，統(tǒng)治者的日子就不好過下去。

[評析]

老子在這一章里揭示了老百姓與統(tǒng)治者之間的矛盾對抗。從政治上講，人民的反抗是由統(tǒng)治者的苛政和沉重的租稅所引起來的，這是說，剝削與高壓是政治禍亂的最實際的原因。老百姓在這種情況面前，只有鋌而走險，毫不畏懼死亡。張松如先生說：“本章文顯義明，無須詮釋。而有的論者，卻硬說這是為統(tǒng)治者出謀劃策，是騙人的。是的，‘夫唯無以生為者，是賢于貴生也’。確實是代統(tǒng)治者設(shè)想的說法?？墒枪糯膹氖律a(chǎn)的廣大民眾，如果不是寄希望于其理想中的所謂‘圣人’，難道在復(fù)雜的尖銳的階級斗爭的舞臺上，還能扮演為獨立的主角嗎？前述的那些引論者，在這里說老子是為統(tǒng)治者出謀劃策，在另一些地方又說老子是新興的封建制度的對抗者，是勢不兩立的。這種隨心所欲的評價，豈不是自相矛盾嗎？”所以，張松如先生說：“本章揭示了勞動人民與封建統(tǒng)治者之間階級矛盾的實質(zhì)：人民的饑荒，是統(tǒng)治者沉重的租稅造成的；人民的輕生，是統(tǒng)治者無厭的聚斂造成的。這種說法，當(dāng)然同貫穿《老子》書中的‘無為’思想相通著，可是它豈不也反映了被壓迫的人民群眾的要求嗎？豈不正是作為人民群眾主體的廣大農(nóng)民階級思想的流露嗎？”（《老子校讀》第404頁）

志不立天下無可成之事什么意思

意思是：圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

出處：《道德經(jīng)》第八十一章

原文：

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

譯文

真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。

賞析：

本章一開頭提出了三對范疇：信與美；善與辯；知與博，這實際上是真假、美丑、善惡的問題。老子試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭斗等世俗的污染之本性。

張松如說：“世界上的事物多種多樣，社會現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。