經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的什么 經(jīng)濟(jì)學(xué)都學(xué)些什么東西

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在研究什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究什么問(wèn)題？什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)?經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的？經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究什么的？（希望回答得仔細(xì)一點(diǎn)，謝謝？經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)什么？

本文導(dǎo)航

• 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的學(xué)問(wèn)
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)解決哪些問(wèn)題
• 什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)是哪些內(nèi)容
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)都學(xué)些什么東西
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)的什么內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的學(xué)問(wèn)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進(jìn)行合理配置的社會(huì)科學(xué).

　　研究對(duì)象

　　在階級(jí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有階級(jí)性的科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，持有不同階級(jí)立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，往往持有不同的觀點(diǎn)，研究時(shí)也有不同的目的和側(cè)重點(diǎn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間，就有不同的定義。例如，對(duì)于作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界比較流行的一個(gè)定義，認(rèn)為它研究人們既定的目的與具有不同用途供選擇的手段之間的關(guān)系，即認(rèn)為人們要滿足的欲望是眾多的，而一定時(shí)期作為滿足欲望手段的資源總是有限的，用于某個(gè)目的就不能用于其他目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究人們?cè)谝杂邢薜馁Y源滿足眾多的欲望時(shí)怎樣作出合理的選擇。在這里，人們之間的剝削關(guān)系，資本剝削勞動(dòng)的本質(zhì)，就被掩蓋了。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象還有其他種種說(shuō)法，但是它們具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“超歷史”、“超階級(jí)”、“超政治”的，從而，它適用于任何社會(huì)和任何歷史時(shí)期。這類定義的主旨，顯然是要把資本主義經(jīng)濟(jì)制度說(shuō)成是永恒的、普遍的。盡管在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有時(shí)也揭露以至譴責(zé)資本主義制度的剝削性質(zhì)及其矛盾，但其目的還是企圖經(jīng)過(guò)各種改良的、修修補(bǔ)補(bǔ)的辦法，使它永存下去。

　　馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于它的對(duì)象，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家中間，雖然也有一些不同看法，但多數(shù)認(rèn)為它是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系體系，即在一定的生產(chǎn)資料所有制前提下包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，在階級(jí)社會(huì)里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在于揭露各個(gè)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)剝削。有的則認(rèn)為它研究人類社會(huì)各個(gè)階段上生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律，因此，它既要研究生產(chǎn)關(guān)系，也要研究與之相結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其發(fā)展規(guī)律。事實(shí)上，就是主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不把生產(chǎn)關(guān)系作為孤立的研究對(duì)象，而是同社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)合起來(lái)研究。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是以人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式）作為研究對(duì)象，那么，它既是一門理論的科學(xué)，也是一門歷史的科學(xué)。它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和必然為社會(huì)主義所代替的規(guī)律；而且要研究前資本主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），特別是要研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），揭示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其運(yùn)行的規(guī)律，以及社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式）的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性，為促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

　　至于以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等）、或涉及各個(gè)部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、財(cái)政、貨幣、銀行等）、或單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理）及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊規(guī)律性。由于各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中進(jìn)行的，在資本主義社會(huì)里有資本主義的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會(huì)主義社會(huì)里有社會(huì)主義的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于所有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)都以一定的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，或多或少地要受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的制約，這樣，就有資產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野。但是由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究在社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)支配下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而它們的某些分析內(nèi)容和分析方法，撇開其資本主義剝削內(nèi)容，也有可資吸取和借鑒的地方。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)作為多種經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，除了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還包括其他許多門類和分支，它們也都各有自己的研究對(duì)象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)解決哪些問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進(jìn)行合理配置的社會(huì)科學(xué)。所謂社會(huì)科學(xué)就是研究人的行為與群我關(guān)系的學(xué)科，或以行為科學(xué)稱之。而經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是個(gè)人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為。所謂的經(jīng)濟(jì)行為就是選擇的行為。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物品或勞務(wù)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，以及這一過(guò)程中有限資源的消耗和使用。

起源及沿革

亞當(dāng)·斯密

英國(guó)人亞當(dāng)·斯密Adam Smith是公認(rèn)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，于1776年著《國(guó)富論》一書（全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）。《國(guó)富論》是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密提出“看不見的手”的概念，即市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)資源的分配。同時(shí)主張政府無(wú)作為，不干涉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在《國(guó)富論》的指導(dǎo)思想下，早期資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政府為本國(guó)資本主義發(fā)展提供了必需的自由空間。近代資本主義借由新興工業(yè)革命的技術(shù)和航海術(shù)的進(jìn)步，從而得到了蓬勃的發(fā)展。

卡爾·馬克思

《國(guó)富論》之后的100年，自由主義經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然和社會(huì)財(cái)富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國(guó)人卡爾·馬克思認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動(dòng)力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)的最大化為目的。為了達(dá)到此目的，資本家極度地苛刻工人以降低生產(chǎn)成本。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價(jià)值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的。他預(yù)言資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)被無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代，國(guó)家的概念將會(huì)消失，社會(huì)各層面革新和資源重新分配，最終出現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。

約翰·凱恩斯

進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展導(dǎo)致商品的生產(chǎn)過(guò)剩，破壞了經(jīng)濟(jì)的供需平衡關(guān)系。壟斷的資本主義企業(yè)為了保持利潤(rùn)從而大幅度地削減工資，甚至裁員。這一舉措施直接導(dǎo)致工人、同時(shí)也是消費(fèi)者的收入下降，對(duì)商品的需求更為緊縮，最終導(dǎo)致供需關(guān)系的崩潰。20世紀(jì)初的美國(guó)大蕭條就是典型的例子。

1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。他主張國(guó)家應(yīng)在宏觀上采取擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，使用調(diào)節(jié)利率，稅率以及增加政府開支等方法平衡供需的結(jié)構(gòu)。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽(yù)為“戰(zhàn)后繁榮之父”。

什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)

經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)分支：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍是政府措施，貨幣措施，國(guó)際收支等等比較大的方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究一個(gè)企業(yè)的運(yùn)行，產(chǎn)品定價(jià)什么的，是小方面。

由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨于完美，所以現(xiàn)在主要的研究方向都是宏觀的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)就是穩(wěn)定就業(yè)，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，控制通貨膨脹，穩(wěn)定匯率，利率等。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)就是讓我們生活得更好。

但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是一項(xiàng)需要天賦的活，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)很難做實(shí)驗(yàn)，特別是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是凱恩斯，弗里德曼那幫人靠想象奠基出來(lái)的。但是至少到現(xiàn)在，他們的這些理論還是有很高價(jià)值的= =

經(jīng)濟(jì)學(xué)是哪些內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象：是研究人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的最古老、最基礎(chǔ)的學(xué)科領(lǐng)域。所有的自然、社會(huì)和人類思維等的學(xué)科領(lǐng)域的存在和發(fā)展，都有直接或間接為其提供服務(wù)的傾向和取向。

經(jīng)濟(jì)學(xué)都學(xué)些什么東西

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級(jí)的利益為了突出某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用自發(fā)從某個(gè)側(cè)面研究?jī)r(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺從整體上研究?jī)r(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律；在對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中對(duì)稱的兩個(gè)方面，所以在科學(xué)的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分，沒有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之別；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)的什么內(nèi)容

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？經(jīng)濟(jì)