反映論是什么的立場(chǎng) 如何理解辯證唯物論

辯證唯物主義反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立，反映論是一切唯物主義共同遵循的認(rèn)識(shí)論路線，反映論是一切唯物主義的共同主張，辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論與以往認(rèn)識(shí)論有什么不同？

本文導(dǎo)航

• 唯物主義和唯心主義的分歧是什么
• 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容
• 一切反映論的共同特點(diǎn)
• 如何理解辯證唯物論

唯物主義和唯心主義的分歧是什么

唯心主義經(jīng)驗(yàn)論 又稱“內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)論”。舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)

論中同“唯理論”相對(duì)的“經(jīng)驗(yàn)論”的一派。唯心主義

經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一泉源。在指出感性

經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源上是唯心主義的。主要代表人物有貝克萊、休

謨、馬赫等。他們根本否認(rèn)外界事物為感性經(jīng)驗(yàn)的泉源或

根本拒絕回答外界事物是否存在的問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只是

純主觀的東西，是由人的內(nèi)省的體驗(yàn)（人的內(nèi)部心靈活

動(dòng)）產(chǎn)生的，并把這種主觀經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否

定理性認(rèn)識(shí)。這是一種主觀唯心主義，它發(fā)展到極端，就

是唯我論。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的主流

之一。

唯物主義反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映活動(dòng)的發(fā)生。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容

反映論是一切唯物主義共同遵循的認(rèn)識(shí)論路線。

反映論（Theory of Reflection）：一切唯物主義（包括辯證唯物主義、機(jī)械唯物主義）關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自天賦的觀念，不是來(lái)自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。

基本解釋

只有腦而無(wú)外界事物作用于感覺(jué)器官也不能產(chǎn)生心理。這正如列寧所著重指出的：“沒(méi)有被反映者就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。”反映就是使某種東西在人腦中形成映象，腦對(duì)不同的東西可以產(chǎn)生不同的映象。人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不僅僅是反映現(xiàn)在的事物，還要反映過(guò)去所經(jīng)歷過(guò)的事物，而且后者又會(huì)影響前者；不僅對(duì)當(dāng)前和過(guò)去所經(jīng)歷過(guò)的事物產(chǎn)生映象，還可以想象出我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的事物，如各種幻想和發(fā)明創(chuàng)造。在各種創(chuàng)造想象中，盡管心理所反映的內(nèi)容可能不是現(xiàn)在接觸的東西，但一定是過(guò)去接觸過(guò)的東西所留痕跡的重新組織。因此，從根本上說(shuō)，心理終究是客觀事物的反映。盡管心理的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以超過(guò)當(dāng)時(shí)面臨的客觀現(xiàn)實(shí)，但歸根到底不能不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。它雖然可以不只是對(duì)當(dāng)前某一事物的反映，但它終歸是正在接觸和曾經(jīng)接觸的客觀現(xiàn)實(shí)的反映。這樣就把人的認(rèn)識(shí)看作是客觀現(xiàn)實(shí)而存在的東西，而不是脫離客觀現(xiàn)實(shí)而存在的東西，從而否定了一切形式的先驗(yàn)論。

一切反映論的共同特點(diǎn)

是辯證唯物主義的主張。辯證唯物主義的反映論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)并不是客觀現(xiàn)實(shí)作用于人腦的消極的、被動(dòng)的產(chǎn)物，而是在人與客觀世界相互作用的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。

如何理解辯證唯物論

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。所以，又稱為直觀、消極被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的對(duì)立統(tǒng)一。