認(rèn)識(shí)論有哪些原理 認(rèn)識(shí)論三大原理及方法論

認(rèn)識(shí)論有哪些原理??？，認(rèn)識(shí)論包括哪些原理，認(rèn)識(shí)論原理共有多少條?分別是什么？認(rèn)識(shí)論原理包括哪一些，認(rèn)識(shí)論的六大原理，認(rèn)識(shí)論三大原理。

本文導(dǎo)航

• 認(rèn)識(shí)論三大原理及方法論
• 認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)的可能性是什么
• 認(rèn)識(shí)論三大基本內(nèi)容
• 認(rèn)識(shí)論的知識(shí)框架
• 認(rèn)識(shí)論基本原理和方法論
• 認(rèn)識(shí)論之后有什么新的理論

認(rèn)識(shí)論三大原理及方法論

認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

1、人具有主觀能動(dòng)性原理

〔原理內(nèi)容〕：（1）主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”；②人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”；③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

（2）客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

方法論: 要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

★3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；②程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

方法論：這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

★4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

[原理內(nèi)容]：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

★5認(rèn)識(shí)總是發(fā)展原理

[原理內(nèi)容]：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。

方法論：應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。

6．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理

〔原理內(nèi)容〕：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

方法論：這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)的可能性是什么

認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

1、人具有主觀能動(dòng)性原理

〔原理內(nèi)容〕：（1）主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”；②人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”；③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

（2）客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

方法論:

要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

★3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；②程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

方法論：這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

★4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

[原理內(nèi)容]：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

★5認(rèn)識(shí)總是發(fā)展原理

[原理內(nèi)容]：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。

方法論：應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。

6．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理

〔原理內(nèi)容〕：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

方法論：這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

認(rèn)識(shí)論三大基本內(nèi)容

1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

內(nèi)容：

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐.正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展.

方法論：

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

重視真理,科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

理論與實(shí)踐相結(jié)合,理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一.

2.真理的觀點(diǎn)

真理是客觀的

真理是具體的,有條件的

3.認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原理

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,無(wú)限性,上升性,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程.

方法論：

與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極創(chuàng)新

認(rèn)識(shí)論的知識(shí)框架

認(rèn)識(shí)論（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論）

1.人具有主觀能動(dòng)性

內(nèi)容原理：人的主觀能動(dòng)性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約.

方法論：要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須按客觀規(guī)律辦事,從客觀實(shí)際條件出發(fā),必須不斷積累正確的主觀因素.

2.實(shí)踐及其作用

內(nèi)容原理：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng).實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),是有意識(shí),有目的的能動(dòng)性活動(dòng),是社會(huì)性歷史性活動(dòng),實(shí)踐的基本形式有三種,即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),處理社會(huì)關(guān)系的

實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng).

生產(chǎn)實(shí)際是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步,科學(xué)試驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿,其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上,使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料,使社會(huì)獲得全面進(jìn)步.

3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途,對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極作用.

方法論：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn),因此,要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視實(shí)踐.做到

理論和實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一.要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用,以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和成功的

改造世界.

4.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

內(nèi)容原理：科學(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽象出來(lái),又在客觀實(shí)際中得到證明的,正確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論.是系統(tǒng)化的真理性認(rèn)識(shí),它能夠預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向,指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案,對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；它能提出正確的認(rèn)識(shí)事物的方法,指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界.

方法論：堅(jiān)持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐,著眼與科學(xué)理論的應(yīng)用,著眼與對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考.

5.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

內(nèi)容原理：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì).

方法論：占有豐富的感性材料,運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工.

6.認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的

內(nèi)容原理：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)界一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí).因此,人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不但深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移.

方法論：要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn).一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的.

7.人民群眾是實(shí)踐的主體

內(nèi)容原理：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們.人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者,從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量,在社會(huì)變革中要起主體作用.總之,人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.

方法論：要同群眾實(shí)踐相結(jié)合,樹(shù)立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線,做到相信群眾,依靠群眾,為人民群眾的利益而奮斗.

8.改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系

內(nèi)容原理：改造主觀世界就是改造自然界和人類社會(huì).改造主觀世界就是改造自己的思想,改造自己的認(rèn)識(shí)能力,改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系,兩者是相互聯(lián)系,相互作用的,改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界,人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界.無(wú)論改造客觀世界還是改造主觀世界,都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐.

認(rèn)識(shí)論基本原理和方法論

1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的的歸宿,要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極投身實(shí)踐.

4、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,要求重視認(rèn)識(shí)的反作用,發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用.

5、真理是客觀的、具體的、有條件的,要求正確對(duì)待錯(cuò)誤,在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理.

6、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性,追求真理是一個(gè)過(guò)程,要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.

認(rèn)識(shí)論之后有什么新的理論

認(rèn)識(shí)論三大原理：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。

3、堅(jiān)持實(shí)踐第一，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)論（epistemology）即個(gè)體的知識(shí)觀，也即個(gè)體對(duì)知識(shí)和知識(shí)獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用，長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。